A coesão social de Émile Durkheim e a poesia brasileira

1. 1. 1. Introdução

                                                                                 

O presente trabalho busca apresentar uma análise da coesão social de Émile Durkheim, contrapondo-se à arte das poesias de alguns autores que buscaram abordar uma crítica ao exaustivo poder sobre o povo, a alienação e as regras impostas à sociedade.

Durkheim desenvolveu uma teoria que ajudou e ajuda até os dias atuais na relação de respeito aos fins sociais e ao bem comum, mostrando que o homem seria um animal, e que por sua vez, tornou-se humano por tornar-se sociável, “prendendo-se” a costumes impostos pela própria sociedade.

 Nas obras abordadas no decorrer da pesquisa, mostra a luta com o uso das palavras, que alguns poetas consagrados abordaram, mostrando a realidade de um povo sofrido, a busca pela vontade da libertação e do ato de se expressar, e as revoltas frente a alienação que o povo se encontra.

 

2. Émile Durkheim e a coesão social

 

Fundador da escola francesa, Durkheim é um dos que fundou também a sociologia moderna, e que por sua vez, desenvolveu a melhor teoria referente a coesão social.

      Para Durkheim, os fatos sociais devem ser tratados como coisas, e a consciência coletiva, assim como a sociedade, são entidades morais mesmo não possuindo existência tangível. Contudo, para que na sociedade ocorra certo consenso, é necessário que haja solidariedade entre os cidadãos que nesta sociedade convivem.

      Em sua principal obra “As regras do método sociológico”, Durkheim afirma que o objetivo da sociologia são os fatos sociais, sendo que o fato social é tudo o que é coletivo, exterior ao indivíduo ou coercitivo. Logo, os fatos sociais possuem uma existência própria, independente do que os indivíduos sociais pensam ou fazem, e dessa forma, o fato social, é basicamente toda maneira de agir que exerce sobre o indivíduo.

      Os fatos sociais são caracterizados por três pontos cruciais, sendo o primeiro a Coercitividade, onde os indivíduos são obrigados a se conformarem com as regras, valores sociais e normas vigentes, através do constrangimento e independente de suas vontades e escolhas. O segundo ponto trata-se da Exterioridade, onde independente de vontades individuais, um determinado fenômeno sócia atua sobre o indivíduo. E por fim, o terceiro ponto trata-se da Generalidade, onde a manifestação de um fenômeno social permeia toda sociedade.

      Assim, os fatos sociais existem porque cumprem uma determinada função, e diante do método de Durkheim, a sociedade é comparada a um “corpo vivo”, onde cada órgão cumpre a sua função (logo, o nome de Método Funcionalista). Neste corpo vivo, o todo predomina sobre cada parte que, por sua vez, existem em função do todo, e a ligação social que ocorre entre cada parte e o todo, é a função social.

      Dentro da sociedade, cada instituição possui o papel de agir sobre o bom funcionamento do todo, ou seja, o funcionamento e desenvolvimento da própria sociedade, pois a finalidade da sociedade é encontrar formas de regularizar a vida social.

Como todo organismo, a sociedade também apresenta estados normais ou doentios. Um fato social é normal quando exerce algo importante para o desenvolvimento e evolução da sociedade, e quando se encontra generalizado. A generalidade de um fato social é uma garantia de sociedade saudável quando ocorre junto ao consenso social, a vontade coletiva, ou um acordo em grupo sobre alguma questão social. Por outro lado, quando uma sociedade encontra-se doente, o fato social coloca em risco a harmonia e a evolução da sociedade; já numa sociedade saudável, ocorre uma harmonia perfeita do organismo em seu crescimento e possibilidades de sobrevivência.

            Contudo, para Durkheim, os fatos sociais são criados por representações coletivas, ou seja, como a sociedade enxerga o mundo através de mitos, crenças, culturas, etc.

            As representações coletivas são basicamente expressões da consciência coletiva, e diferente das estáveis representações individuais, originam os conceitos de um grupo ou nação.

            Para Durkheim, os fatos sociais são os verdadeiros objetos de estudo da sociologia, acreditando que a sociedade possui propriedades sobre os indivíduos que a compõe, de forma lógica e especificadas por duas formas de solidariedade social, sendo a solidariedade mecânica onde os indivíduos são identificados através dos costumes, da família, da tradição, não diferenciando os indivíduos reconhecendo os mesmo valores; e a solidariedade orgânica, onde os indivíduos tornam-se interdependentes através da divisão do trabalho, garantindo a união social e não pelos costumes e tradições. Os indivíduos são diferentes.

            Logo, Durkheim esclarece que o importante é o indivíduo sentir-se parte do todo, necessitando da sociedade de forma orgânica interiorizada e não apenas mecânica. Daí que fenômenos individuais são explicados pela coletividade, e não a coletividade explicada pelos fenômenos individuais.

            Além disso, o método de Durkheim propõe uma contraposição ao conhecimento filosófico da sociedade, onde a filosofia procura explicar a sociedade a partir do conhecimento da natureza do indivíduo.

            A questão do suicídio abordada por Durkheim, mostra que ocorre um problema na integração do indivíduo com a sociedade, pois a sociedade explica o comportamento dos indivíduos. O suicídio egoísta ocorre quando o indivíduo não encontra-se integrado ao grupo social e pensam em si mesmos, sofrendo com sentimentos degradantes, já no suicídio altruísta, o indivíduo sofre imperativos sociais sem fazer valer o direito à vida, e no suicídio anômico o indivíduo é atingido pelas condições da sociedade moderna e pelo afrouxamento da relação com os grupo social.

            Durkheim afirma que a educação tem o objetivo de formar o ser social. A educação consiste no esforço de impor aos indivíduos maneiras de sentir, agir e ver, desde os primeiros anos de vida quando as crianças são forçadas a regular seus horários para tudo, manter a higiene, etc., pois é diante dessas “pressões” que o indivíduo é moldado ao meio social.

“[...] Vêm a cada um de nós do exterior e são suscetíveis de nos arrastar sem que o queiramos. É provável, sem dúvida, que, abandonando-me a elas sem reservas, não sinta a pressão que exercem sobre mim. Mas aparece esta pressão desde que lute contra elas. Que um indivíduo tente se opor a uma destas manifestações coletivas, e os sentimentos que denega se voltam contra ele. Ora, se este poder de coerção externa se afirma com tal nitidez nos casos de resistência, é porque, mesmo inconsciente, existe também nos casos contrários. Vítimas de uma ilusão, acreditamos ser produto de nossa própria elaboração aquilo que nos é imposto do exterior.” (DURKHEIM, 1966, p. 4). 

 

3. A coesão social na arte dos poemas

 

A poesia social atua como um contraponto ao radicalismo, e os autores dessa modalidade reabilitam o sentimento lírico e o verso, tornando tal recurso um instrumento de denúncia social, e fazem da palavra, marcada por uma linguagem cotidiana, o principal alvo de participação aos problemas políticos e sociais.

 

3.1 Ferreira Gullar

 

O poeta Ferreira Gullar aborda tais questões em algumas de suas obras, que surgem com uma autêntica relação com o “corpo a corpo” na poesia, buscando a expressão através do sofrimento do povo, dos fatos referentes ao cotidiano, podendo observar uma nítida a crítica sobre a realidade social, levando em conta as indisposições provenientes dos fatos sociais.

No poema “Não há vagas”, Gullar aponta algumas características do Movimento Modernista Brasileiro, denunciando o desemprego e a situação dos trabalhadores brasileiros, que por sua vez, buscavam um ideal filosófico, político e religioso, buscando assim, desprender-se das correntes sociais.

Já em “Agosto 1964”, o poeta aponta a experiência da sociedade em relação à política que gerou exploração exacerbada da subjetividade do povo. Aborda as desigualdades sociais, a busca pelo fim das injustiças e opressão, se contrapondo com o sentimento de esperança.

 

“Não há vagas”:

O preço do feijão
não cabe no poema. O preço do arroz
não cabe no poema.

Não cabem no poema o gás
a luz o telefone
a sonegação
do leite
da carne
do açúcar
do pão

O funcionário público
não cabe no poema
com seu salário de fome
sua vida fechada
em seus arquivos.

Como não cabe no poema
o operário
que esmerila seu dia de aço
e carvão
nas oficinas escuras.
- porque o poema, senhores,
está fechado:
“não há vagas”

Só cabe no poema
o homem sem estômago
a mulher de nuvens
a fruta sem preço

O poema, senhores,
não fede nem cheira.

 

 

“Agosto 1964”

Entre lojas de flores e de sapatos, bares,
mercados, butiques,
viajo
num ônibus Estrada de Ferro - Leblon.
Viajo do trabalho, a noite em meio,
fatigado de mentiras.

O ônibus sacoleja. Adeus, Rimbaud,
relógios de lilazes, concretismo,
neoconcretismo, ficções da juventude, adeus,
que a vida
eu a compro à vista aos donos do mundo.
Ao peso dos impostos, o verso sufoca,
a poesia agora responde a inquérito
policial-militar.

Digo adeus à ilusão
Mas não ao mundo. Mas não à vida,
meu reduto e meu reino.
Do salário injusto,
da punição injusta,
da humilhação, da tortura,
do terror,
retiramos algo e com ele construímos
um artefato. 

 

3.2 Thiago de Mello

 

            O poeta Thiago de Mello possui em seus poemas as marcas da sensibilidade humana, a luta contra a opressão, o lirismo e a alegria de viver, harmonicamente com beleza, raça, força e sentimento de auteridade.

Ao lado de Ferreira Gullar, Thiago de Mello é o principal representante da poesia social no Brasil, no contexto do regime militar brasileiro e ditaduras latino-americanas.

No poema “Silêncio e palavra”, o autor estabelece um jogo entre a o silêncio e a palavra, enfatizando que o silêncio não significa a ausência da palavra, sendo que a palavra envolve as ideias e o silêncio, por sua vez, e o silêncio é verdade nas palavras.

           

“Silêncio e palavra”

I

A couraça das palavras
protege o nosso silêncio
e esconde aquilo que somos


Que importa falarmos tanto?
Apenas repetiremos.


Ademais, nem são palavras.
Sons vazios de mensagem,
são como a fria mortalha
do cotidiano morto.
Como pássaros cansados,
que não encontraram pouso
certamente tombarão.


Muitos verões se sucedem:
o tempo madura os frutos,
branqueia nossos cabelos.
Mas o homem noturno espera
a aurora da nossa boca.

II

Se mãos estranhas romperem
a veste que nos esconde,
acharão uma verdade
em forma não revelável.
(E os homens têm olhos sujos,
não podem ver através.)


Mas um dia chegará
em que a oferenda dos deuses,
dada em forma de silêncio,
em palavra transfaremos.

E se porventura a dermos
ao mundo, tal como a flor
que se oferta - humilde e pura - ,
teremos então cumprido
a missão que é dada ao poeta.
E como são onda e mar,
seremos palavra e homem.

 

            “Narciso Cego”

 

Tudo o que de mim se perde
acrescenta-se ao que sou.
Contudo, me desconheço.
Pelas minhas cercanias
passeio - não me freqüento.

Por sobre fonte erma e esquiva
flutua-me íntegra, a face.
Mas nunca me vejo: e sigo
com face mal disfarçada.
Oh que amargo é o não poder
rosto a rosto contemplar
aquilo que ignoto sou;
distinguir até que ponto
sou eu mesmo que me levo
ou se um nume irrevelável
que (para ser) vem morar
comigo, dentro de mim,
mas me abandona se rolo
pelos declives do mundo.

Desfaço-me do que sonho:
faço-me sonho de alguém
oculto. Talvez um Deus
sonhe comigo, cobice
o que eu guardo e nunca usei.

Cego assim, não me decifro.
E o imaginar-me sonhado
não me completa: a ganância
de ser-me inteiro prossegue.
E pairo - pânico mudo -
entre o sonho e o sonhador.

 

3.3 Vinícius de Moraes

 

            Além de uma poesia sensual, o poeta Vinícius de Moraes se interessou pela poesia social, utilizando-se de uma linguagem simples e concreta, enfatizando as classes oprimidas. O poema “O Operário em Construção” é um dos melhores exemplos dessa linha seguida por Vinícius quando narra a alienação daquele que lida com tijolos, cimento, suor e luta.

           

            “O Operário em Construção”

Era ele que erguia casas
Onde antes só havia chão.
Como um pássaro sem asas
Ele subia com as casas
Que lhe brotavam da mão.
Mas tudo desconhecia
De sua grande missão:
Não sabia, por exemplo
Que a casa de um homem é um templo
Um templo sem religião
Como tampouco sabia
Que a casa que ele fazia
Sendo a sua liberdade
Era a sua escravidão.

De fato, como podia
Um operário em construção
Compreender por que um tijolo
Valia mais do que um pão?
Tijolos ele empilhava
Com pá, cimento e esquadria
Quanto ao pão, ele o comia...
Mas fosse comer tijolo!
E assim o operário ia
Com suor e com cimento
Erguendo uma casa aqui
Adiante um apartamento
Além uma igreja, à frente
Um quartel e uma prisão:
Prisão de que sofreria
Não fosse, eventualmente
Um operário em construção.

Mas ele desconhecia
Esse fato extraordinário:
Que o operário faz a coisa
E a coisa faz o operário.
De forma que, certo dia
À mesa, ao cortar o pão
O operário foi tomado
De uma súbita emoção
Ao constatar assombrado
Que tudo naquela mesa
- Garrafa, prato, facão - 
Era ele quem os fazia 
Ele, um humilde operário, 
Um operário em construção. 
Olhou em torno: gamela 
Banco, enxerga, caldeirão 
Vidro, parede, janela 
Casa, cidade, nação! 
Tudo, tudo o que existia 
Era ele quem o fazia 
Ele, um humilde operário 
Um operário que sabia 
Exercer a profissão.

Ah, homens de pensamento 
Não sabereis nunca o quanto 
Aquele humilde operário 
Soube naquele momento! 
Naquela casa vazia 
Que ele mesmo levantara 
Um mundo novo nascia 
De que sequer suspeitava. 
O operário emocionado 
Olhou sua própria mão 
Sua rude mão de operário 
De operário em construção 
E olhando bem para ela 
Teve um segundo a impressão 
De que não havia no mundo 
Coisa que fosse mais bela.

Foi dentro da compreensão
Desse instante solitário
Que, tal sua construção
Cresceu também o operário.
Cresceu em alto e profundo
Em largo e no coração
E como tudo que cresce
Ele não cresceu em vão
Pois além do que sabia
- Exercer a profissão -
O operário adquiriu
Uma nova dimensão:
A dimensão da poesia.

E um fato novo se viu
Que a todos admirava:
O que o operário dizia
Outro operário escutava.

E foi assim que o operário
Do edifício em construção
Que sempre dizia sim
Começou a dizer não.
E aprendeu a notar coisas
A que não dava atenção:

Notou que sua marmita
Era o prato do patrão
Que sua cerveja preta
Era o uísque do patrão
Que seu macacão de zuarte
Era o terno do patrão
Que o casebre onde morava
Era a mansão do patrão
Que seus dois pés andarilhos
Eram as rodas do patrão
Que a dureza do seu dia
Era a noite do patrão
Que sua imensa fadiga
Era amiga do patrão.

E o operário disse: Não!
E o operário fez-se forte
Na sua resolução.

Como era de se esperar
As bocas da delação
Começaram a dizer coisas
Aos ouvidos do patrão.
Mas o patrão não queria
Nenhuma preocupação
- "Convençam-no" do contrário -
Disse ele sobre o operário
E ao dizer isso sorria.

Dia seguinte, o operário
Ao sair da construção
Viu-se súbito cercado
Dos homens da delação
E sofreu, por destinado
Sua primeira agressão.
Teve seu rosto cuspido
Teve seu braço quebrado
Mas quando foi perguntado
O operário disse: Não!

Em vão sofrera o operário
Sua primeira agressão
Muitas outras se seguiram
Muitas outras seguirão.
Porém, por imprescindível
Ao edifício em construção
Seu trabalho prosseguia
E todo o seu sofrimento
Misturava-se ao cimento
Da construção que crescia.

Sentindo que a violência
Não dobraria o operário
Um dia tentou o patrão
Dobrá-lo de modo vário.
De sorte que o foi levando
Ao alto da construção
E num momento de tempo
Mostrou-lhe toda a região
E apontando-a ao operário
Fez-lhe esta declaração:
- Dar-te-ei todo esse poder
E a sua satisfação
Porque a mim me foi entregue
E dou-o a quem bem quiser.
Dou-te tempo de lazer
Dou-te tempo de mulher.
Portanto, tudo o que vês
Será teu se me adorares
E, ainda mais, se abandonares
O que te faz dizer não.

Disse, e fitou o operário
Que olhava e que refletia
Mas o que via o operário
O patrão nunca veria.
O operário via as casas
E dentro das estruturas
Via coisas, objetos
Produtos, manufaturas.
Via tudo o que fazia
O lucro do seu patrão
E em cada coisa que via
Misteriosamente havia
A marca de sua mão.
E o operário disse: Não!

- Loucura! - gritou o patrão
Não vês o que te dou eu?
- Mentira! - disse o operário
Não podes dar-me o que é meu.

E um grande silêncio fez-se
Dentro do seu coração
Um silêncio de martírios
Um silêncio de prisão.
Um silêncio povoado
De pedidos de perdão
Um silêncio apavorado
Com o medo em solidão.

Um silêncio de torturas
E gritos de maldição
Um silêncio de fraturas
A se arrastarem no chão.
E o operário ouviu a voz
De todos os seus irmãos
Os seus irmãos que morreram
Por outros que viverão.
Uma esperança sincera
Cresceu no seu coração
E dentro da tarde mansa
Agigantou-se a razão
De um homem pobre e esquecido
Razão porém que fizera
Em operário construído
O operário em construção.