Médicos humanistas do renascimento

. A palavra Humanista foi usada no final do século XIV na Itália para descrever um professor de humanidades. Os humanistas médicos da Renascença que discutirei neste trabalho são médicos cujo foco era o estudo do humanismo. Entre muitos humanistas poderosos, havia vários médicos. Eles eram chamados Homo Universale, homens universais com interesses amplos em todos os aspectos da cultura. Examinarei seu trabalho, sua influência no curso da história da medicina e resumirei seu trabalho no contexto da cultura da Renascença e o seu legado para os dias atuais.

A palavra Renascimento foi originalmente usada conceitualmente, significando um renascimento da antiguidade, mas de Jacob Burkhardt, o erudito do Renascimento do século 19 em diante, também descreve o período histórico, geralmente, desde a época de Petrarca (1304 a 1374) até a morte de Erasmo em 1536. Os humanistas médicos que discutirei pertenciam aproximadamente a este período histórico.

Humanismo filosófico começou no final da Idade Média em "Studia Humanitatis", os estudos de humanidades nas universidades recém-fundadas. Durante o início da Idade Média, o homem se considerava parte da ordem universal das coisas representada pela igreja. Mas com a ascensão do humanismo, essa perspectiva foi radicalmente alterada. Os valores humanos, a dignidade humana e o bem-estar dos assuntos humanos tornaram-se o centro da consciência.

Os humanistas não estavam mais satisfeitos com o dogma da igreja, que dominava o mundo medieval. O escolasticismo árido da meia-idade estava diminuindo. A ênfase estava no realismo, naturalismo e individualismo. O objetivo final do humanismo foi o melhoramento da vida da humanidade na terra. A oração "Sobre a dignidade do homem", de Pico Della Mirandola, um neoplatonista e um humanista gigante da época, expressou com mais força os ideais da Itália Quatrocento. Em sua oração, Pico coloca a atenção no livre arbítrio da humanidade e da perspectiva humana. O homem era o propósito do Deus dos Deuses.

O filósofo político francês do século XVI Jean Bodin afirmou que a leitura poderia curar doenças da mente e do corpo e para provar sua crença, Bodin deu exemplos. Alfonso V e Ferdinand 1 de Aragão, Livy, e seu contemporâneo, Quintus Curtius, descreveram exemplos semelhantes. Nesta idade moderna, pode soar bastante estranho, mas o que estou tentando dizer é que desde a história primitiva, a arte da cura, a cultura da medicina foi colocada no reino da especulação intelectual e os humanistas médicos continuaram essa tradição.

A maioria dos humanistas médicos da Renascença recebeu parte de sua formação médica na Itália, como as universidades de Pádua, Bolonha, Ferrara e Pisa, por dois motivos; Primeiro, a Itália era muito mais avançada em medicina do que outros países; segundo, após a queda de Constantinopla em 1453, muitos eruditos gregos entraram na Itália com sua rica formação cultural. Até então, a medicina árabe era invencível, mas essa ocasião se tornou o começo do declínio da medicina árabe. Para os médicos, uma nova era emocionante chegou.

Havia um número de humanistas que formaram a idade de ouro do Renascimento italiano de Quattrocento, e Florença era seu líder. Um grande humanista, Leonardo Bruni, disse: "Florença abriga a maior mente, seja lá o que for que eles façam, eles superam facilmente outros homens". O campeão deste movimento foi um grande poeta, Francesco Petrarca. Ele afirmou: "Depois que a escuridão tiver sido dissipada, nossos netos poderão caminhar de volta para a radiância pura do passado. Para esquecer o meu próprio tempo, tenho constantemente me esforçado para me colocar em outras eras".

Os humanistas ansiavam pelos ideais e pela glória do passado. Soneto de Petrarca para sua amada Laura e sua conversa imaginária com Santo Agostinho em seu livro intitulado "Segredo" exemplifica a essência e a energia por trás do Renascimento italiano. A idealização religiosa de mulheres intocáveis no amor cortês da meia-idade parecia bastante irreal. Contrastando com isso, o retrato de Petrarca de Laura era de um ser humano real, um indivíduo natural com sangue e carne. Em "Segredo" o conflito entre as novas idéias de Petrarca e Santo Agostinho é claramente mostrado. Petrarca concluiu que, apesar da importância do próximo mundo vindouro, o mundo de aqui e agora realizou muitas delícias, que não devem ser evitadas.

Uma das máximas, Lorenzo, o Magnífico, havia escrito em sua vila: "Fuja aos problemas, seja feliz no presente". Estas foram algumas das ideias por trás do Renascimento florentino. O retrato de Laura era de um ser humano real, um indivíduo natural com sangue e carne. Em "Segredo", o conflito entre as novas ideias de Petrarca e Santo Agostinho é claramente demonstrado. Petrarca concluiu que, apesar da importância do próximo mundo vindouro, o mundo de aqui e agora realizou muitas delícias, que não devem ser evitadas. Uma das máximas, Lorenzo, o Magnífico, havia escrito em sua vila: "Fuja aos problemas, seja feliz no presente". Estas foram algumas das ideias por trás do Renascimento florentino. O retrato de Laura era de um ser humano real, um indivíduo natural com sangue e carne.

Em "Segredo", o conflito entre as novas ideias de Petrarca e Santo Agostinho é claramente demonstrado. Petrarca concluiu que, apesar da importância do próximo mundo vindouro, o mundo de aqui e agora realizou muitas delícias, que não devem ser evitadas. Uma das máximas, Lorenzo, o Magnífico, havia escrito em sua vila: "Fuja aos problemas, seja feliz no presente". Estas foram algumas das ideias por trás do Renascimento florentino. Uma das máximas, Lorenzo, o Magnífico, havia escrito em sua vila: "Fuja aos problemas, seja feliz no presente". Estas foram algumas das ideias por trás do Renascimento florentino. Uma das máximas, Lorenzo, o Magnífico, havia escrito em sua vila: "Fuja aos problemas, seja feliz no presente". Estas foram algumas das ideias por trás do Renascimento florentino.

Os humanistas eram bibliófilos e coletavam apaixonadamente manuscritos gregos e latinos e corrigiam febrilmente os erros. Muitos humanistas eram gramáticos e filólogos, como Lorenzo Valla, Poliziano e Barbaro. Como resultado, manuscritos antigos foram impecavelmente traduzidos. Humanistas médicos seguiram o caminho paralelo a outros humanistas. Esses médicos corrigiram imprecisamente traduzidos, arabizados Hipócrates, Galeno, Dioscórides e Plínio. Dioscorides 'De Materia Medica foi usado por 1500 anos. Humanistas médicos essencialmente fizeram total reavaliação da medicina clássica e deram sua nova perspectiva.

A filosofia predominante da época era o platonismo e o neoplatonismo. Um erudito bizantino, Gemistus Pletho, que lecionou no Concílio da União em Florença, em 1439, foi um platonista. Cosimo de Medici (1380-1464) ficou muito impressionado com sua palestra e decidiu formar a Academia Platônica. Um estudioso grego, Argyropoulos, estabeleceu as bases para este evento. Marsilio Ficino (1433-1499), o chefe da academia de Platão, era claro um platonista. Ele é creditado com a produção de uma versão completa do trabalho de Platão. O mais ilustre humanista grego, o arcebispo Basilius Bessarion, que veio para a Itália em 1438 para participar do Concílio de Ferrara-Florença, tornou-se cardeal na Itália.

Ele também era platonista. Sua vasta coleção de manuscritos gregos e latinos tornou-se a maior parte da biblioteca de São Marcos em Veneza. Dentro desse ambiente intelectual, O aristotelismo estava diminuindo. Humanistas e humanistas médicos foram todos gravitados em direção a Platão. Por acaso, o pai de Marsilio Ficino era o médico de Cosimo, e Ruggiero, o ancião, era o médico de Lorenzo. Ruggiero o mais velho era o homem mais instruído da época.

Escolhi dois humanistas médicos da Itália, Nicolo Leoniceno (1428-1524) e Girolamo Fracastoro (1484-1553). Nicolo ensinou medicina em Pádua, Bolonha e Ferrara. Ele era um filólogo e o famoso tradutor dos aforismos de Hipócrates, e ele foi convidado a traduzir Galeno. A tradução foi impecável. Em muitas traduções árabes de antigos textos gregos, alguns nomes de doenças e drogas eram incompreensíveis. Para eliminar esses problemas, os médicos tiveram que se referir a dois livros, "Synonima Medicinae", do médico genovês Sirnon e "Pandectaea", de Matthaeus Sylvaticus (falecido em 1342). Ambos os livros foram organizados em ordem alfabética e tinham como objetivo dar nomes claros e corretos para várias doenças e remédios. Nicolo foi um dos primeiros médicos do Renascimento a escrever sobre a sífilis. Nicolo também teve um grande interesse em botânica e leu a "história natural" de Plínio. Para sua surpresa, ele descobriu que Plínio cometeu muitos erros.

Colo publicou um texto intitulado "Erros de Plínio". Era preciso ser intelectualmente honesto e corajoso para escrever tal texto, porque havia muitos adoradores de Plínio na época. Houve tempestades de críticas de poderosos humanistas que eram não-botânicos. Sem Nicolo, a Matéria Médica poderia conter muitas descrições científicas imprecisas. Nicolo tinha muitos amigos intelectuais e ele era um bom amigo de Thomas Linacre, o mais importante médico humanista inglês. Era preciso ser intelectualmente honesto e corajoso para escrever tal texto, porque havia muitos adoradores de Plínio na época. Houve tempestades de críticas de poderosos humanistas que eram não-botânicos.

Sem Nicolo, a Matéria Médica poderia conter muitas descrições científicas imprecisas. Nicolo tinha muitos amigos intelectuais e ele era um bom amigo de Thomas Linacre, o mais importante médico humanista inglês. Era preciso ser intelectualmente honesto e corajoso para escrever tal texto, porque havia muitos adoradores de Plínio na época. Houve tempestades de críticas de poderosos humanistas que eram não-botânicos. Sem Nicolo, a Matéria Médica poderia conter muitas descrições científicas imprecisas. Nicolo tinha muitos amigos intelectuais e ele era um bom amigo de Thomas Linacre, o mais importante médico humanista inglês.

O outro médico humanista Girolamo Fracastoro (1484-1553) foi um gênio de Verona. Ele era um poeta, físico astrônomo; estava particularmente interessada em patologia e sobre a causa da sífilis. Foi ele quem deu o nome sífilis. Os tipos de doenças durante os séculos XV e XVI foram diferentes da Idade Média devido às mudanças na ecologia dos patógenos, como resultado da descoberta do Novo Mundo, a mudança da demografia socioeconômica. A lepra ainda existia, mas menos prevalente, mas a peste, a gripe e a sífilis tornaram-se doenças dominantes. A sífilis era de fato um flagelo da Renascença e permaneceu assim por toda a Europa por vários séculos. Escritor francês do século 18 disse que hoje em dia, todo mundo tem sífilis mais ou menos. Poemas humorísticos de Girolamo "Sífilis sive Mobrus Gallicus", sífilis, A doença francesa publicada em Veneza em 1530 tornou-o muito famoso. Ele conhecia a sífilis como uma doença contagiosa.

Em seu tratado "De Contagione", publicado em 1546, ele escreveu que a infecção era causada por microrganismos e descreveu uma epidemia de febre aftosa. Esta foi uma ideia muito moderna na época. Para colocar isso no contexto apropriado, durante a Idade Média, as pessoas acreditavam que a doença era pecado tornada visível por Deus. A placa era o resultado de pecados comunais. Girolamo também foi geólogo. Dizem que ele e Leonardo da Vinci foram os primeiros geólogos a ver restos fósseis sob verdadeira luz. Nunca na história da humanidade, artistas e médicos chegaram tão perto juntos. Juntos, eles trouxeram remédio para um realismo intransigente. Durante o século 16, houve associações artista-médico. O mais famoso foi o de Michelangelo e Matteo Realdo Colombo (1515-1559).

Por volta do final do século XV, Pico, Politian e Barbaro morreram todos em sucessão. Nenhum de seus calibres estava disponível para substituí-los. Nesse meio tempo, os estudos humanistas se espalharam para outras partes do continente. Apesar de Valla, Barbaro e Poliziano terem sido os professores do humanismo na Europa, o humanismo nos países do norte era muito diferente do da Itália e tinha uma aspiração espiritual muito variada com um tom claramente revolucionário. Humanistas médicos do norte se aproximaram da medicina também com zelo revolucionário. Em contraste com escapismos e revitalização de antiguidades, humanistas de países do norte enfrentaram a realidade da época e tentaram promover o ser humano ideal e criar uma sociedade utópica.

Dois humanistas franceses do século XV eram Jaque Lefevre d'Etaples e Guillaume Bude. Jacque Lefevre foi a Florença e trouxe de volta o princípio do humanismo. Guillaume Bude (1456-1540) foi um bibliófilo e promoveu o estudo do grego. Jacque Lefevre e Bude encorajaram o rei Francisco 1 a estabelecer o colégio da França. A biblioteca desta escola tornou-se o futuro Bibliotheque National. Montaigne foi humanista no final do século XVI (1533-1592). Ele nunca deve ser esquecido.

Montaigne enfatizou a importância do homem se desenvolver de acordo com o potencial dentro dele. Montaigne desenvolveu sua própria forma literária e chamou-lhe um ensaio. Em seus 94 ensaios, ele expressou opiniões pessoais sobre muitos assuntos e condenou os males da sociedade e também viu as deficiências do humanismo. Em seu ensaio final intitulado "

Vou falar sobre dois médicos humanistas da França, Symphorien Champier (1472-1539) e François Rabelais (1490-1553). Champier era de Lyon, uma cidade intelectual na época. Champiere foi médico particular de Carlos VIII, Luís XI e Duque de Lorena. Champier compilou Hipócrates, Galeno, Celso (Aulus Cornelius Celsus), enciclopedista romano do século I que escreveu 8 volumes sobre medicina. Champier também escreveu a história da medicina em 1508 e este foi considerado como o melhor livro de história da medicina na época.

François Rabelais (1490-1553) é um humanista médico por excelência do Renascimento francês. Rabelais nasceu em Chinon e depois foi para Lyon. Ele era um monge e um advogado. Ele estudou medicina na Universidade de Montpellier. Durante o século 16, a Universidade de Montpellier era conhecida por sua excelência na medicina, a Universidade de Paris era para teologia e a Universidade de Bolonha era para a lei. Rabelais lecionou medicina em Montpelliere. Rabelais traduziu aforismo de Hipócrates em Lyon em 1532, mas Rabelais é mais conhecido por seu "Gargantua e Pentagruel".

Embora ambos fossem sátira humorística, eram poderosas críticas sociais com claros tons revolucionários. Através de Gargantua, ele criticou todos os aspectos dos males sociais, especialmente o monaquismo que era contra a natureza. Seu estresse foi se afastando de uma obsessão com a salvação para a consciência das vidas plenamente vividas nesta terra. Desde que Rabelais era médico, Gargantua estava cheio de erudição médica. Para a incidência, ele afirmou que os médicos que estudaram medicina galênica conheciam apenas metade da medicina que Gargantua conhecia.

É interessante notar que a Universidade de Sorbonne, que estava sob o domínio da igreja, censurou o trabalho de Rabelais, enquanto o rei da Renascença, Francisco Francisco, gostou da obra de Rabelais e elogiou-a. Para educação, Rabelais era veementemente contra o modo prevalecente, que dependia estritamente da aprendizagem de livros, mas encorajava o modo grego de ensinar a juventude, que oferecia um horizonte mais amplo, como ginástica, questões sociais e ciências sociais. Como eu já disse a ênfase na educação era a marca do Renascimento Francês e neste Rabelais desempenhou um papel importante. Rabelais também foi altamente crítico de como as pessoas sabiam tão pouco sobre outras partes do mundo. O século XX, um intelectual altíssimo, o antropólogo Livy Strauss disse a mesma coisa, 400 anos depois de Rabelais. Claramente, Rabelais era um humanista médico com idéias muito modernas.

Na Inglaterra, o renascimento chegou mais tarde que nos outros países europeus. John Cole, um importante teólogo humanista, foi o fundador da St. Paul's School e influenciou humanistas importantes como Sir Thomas More (1478-1536) e seu famoso amigo Erasmus. More "Utopia" revela a dura condição da vida na Inglaterra e descreve o estado ideal "Utopia". "Utopia" foi uma poderosa fonte do renascimento inglês. A recusa de More em aceitar o ato de Supremacia de Henrique VIII levou a sua eventual execução em 1535.

Thomas Linacre (1460-1524) foi o médico humanista mais notável durante os séculos XV e XVI na Inglaterra. Ele estudou grego em Florença e Roma, antes de se tornar médico. Um eminente gramático e estabeleceu bases para palestras sobre medicina em Oxford e Cambridge. Ele traduziu fielmente os tratados de Galeno, amplamente divulgados em todo o continente. Ele recebeu sua educação médica em Pádua e Oxford. Linacre era médico de Henrique VII e Henrique VIII. Ele teve uma profunda influência na educação na Inglaterra e estabeleceu a base da prática médica inglesa com seu discípulo, John Caius. Thomas Fuller, um clérigo inglês do século 17 que escreveu "The Worthies of England", chamou Linacre de "restaurador da aprendizagem". John Caius e Linacre trabalharam juntos,

Caius estudou medicina em Pádua e conheceu Andreas Vesalius. Com a ajuda de Linacre, ele se tornou muito ativo no College of Physicians. Caio foi fundamental para fazer do Colégio de Médicos a prestigiada e poderosa instituição. Havia também um grupo chamado United Company of Barbers and Surgeons. No final do século XV, o Papa Sisto IV (1414-1484) autorizou o estudo da anatomia com cadáveres e o papa Clemente VII também confirmou isso. Isso facilitou o estudo da anatomia. Desde 1540, quatro criminosos condenados foram alocados anualmente para a Companhia Unida de Barbeiros e Cirurgiões, e Caius foi apontado como um manifestante de dissecação. Caius também estava envolvido na obtenção de um número igual de cadáveres para o Colégio de Médicos em 1565. Caius é mais lembrado por sua descrição do surto de "English Sweating Disease" em seu texto "Counseille Against Disease Called The Sweat".

No continente, a ideia de conceder licenças médicas e legislá-lo apareceu pela primeira vez na Sicília pouco antes do século XII. Na Inglaterra, foi Caius quem queria controlar o licenciamento médico para toda a Inglaterra. É difícil acreditar, mas até então, ninguém investigou as credenciais dos chamados médicos. Obviamente, o objetivo de Caius era elevar o padrão da prática médica, mas infelizmente teve um efeito adverso. Foi uma abordagem impraticável. Havia apenas um pequeno número de profissionais que poderiam atender à demanda do conselho de licenciamento. Como resultado, as mulheres e os pobres não puderam obter atendimento médico. John Caius,

Antes de 1450, na Alemanha, quase não havia sinal de que a ideia do renascimento italiano atravessasse os Alpes. Viajantes da Itália para os países germânicos ficaram chocados com a pobreza, a imundície e a ignorância do povo. O humanismo ao norte dos Alpes dependia muito mais de instituições, escolas e universidades do que da Itália, onde intelectuais individuais lideravam o movimento renascentista. A conquista cultural do renascimento italiano atingiu o seu apogeu no século XV, mas nos países germânicos, estendeu-se ao longo do século XVI ao século XVII.

Philip Melanchthon (1497-1560) foi um excepcional humanista da Alemanha e um reformador religioso. Ele foi educado em teologia em Tubingen, e foi professor de grego e hebraico na Universidade de Wittenberg. Seu domínio da teologia e sua abordagem à moderação levaram-no a reconciliar o catolicismo e o protestantismo. Ele ajudou a redigir a Confissão de Augsburgo e moderou a veemência de Lutero. Ele era um bom amigo do reformador Zwingli. Em seu tratado, publicado em 1521, "Loci Communes Rerum Theologicarum", que significa textos comuns de questões teológicas, ele escreveu sobre a relação entre Deus e o homem e entre os seres humanos.

Um padre holandês, Desiderius Erasmus, foi o maior erudito humanista do norte da Europa. Ele foi a figura mais importante na formação do Renascimento do Norte. Erasmo viveu de 1466 a 1536, viajou extensivamente por toda a Europa e disseminou o humanismo. Seu "Elogio da loucura", escrito em 1511, era um livro amplamente lido entre os intelectuais de toda a Europa. A impressão desempenhou um papel importante nisso. Erasmo foi repelido por todas as coisas que estavam erradas na vida de seu tempo. Em contraste com o humanismo clássico italiano, isto é, o renascimento da antiguidade, a crítica aguda de Erasmo tornou-se uma força poderosa para a reforma. Isso despertou a consciência social e religiosa do povo.

Entre muitos artistas do norte, Albrecht Durer deve ser mencionado. Seu tratado "De simmetria", publicado em Nuremberg, em 1532, acrescentou o naturalismo ao estudo da anatomia humana.

É impossível falar sobre humanistas médicos do norte sem mencionar a reforma liderada por Martinho Lutero. A atmosfera do norte não era nada pacífica. Foi um tempo inquieto com o sentimento de revolução em todo lugar. Em 1525, na Alemanha, houve uma revolta liderada por agricultores. Humanistas médicos também expressaram esse espírito e energia.

Os mais destacados destes foram Andreas Vesalius e Paracelsus. Eles não eram exatamente Homo universale, mas eram homens de letras. Esses dois médicos mudaram o curso da história médica da maneira mais vívida.

Considero Vesalius (1514-64) como a figura mais importante depois de Gelan e antes de Harvey Cushing. As contribuições mais importantes durante a Renascença por médicos humanistas foram no campo da anatomia e botânica, anatomia por Vesalius, botânica por Thomas Linacre.

A contribuição de Ambrois Pare para a cirurgia durante a Renascença sempre ocupará o importante capítulo da história da medicina, mas não posso chamar Pare de médico humanista; ele não era um homem de letras.

Vesalius levou uma vida romântica. Ele nasceu na Bélgica. Ele estudou medicina em Lovaina e depois em Paris com Jacob Sylvius. Sylvius era o anatomista. Ele nomeou os vasos sanguíneos jugular, subclávio, renal, poplíteo e outros. Em seu "Isagorge", publicado em Veneza em 1556, Sylvius mencionou pela primeira vez o aqueduto Sylviano e as válvulas nas veias. Mas infelizmente, Sylvius era um galenista extremamente conservador. É difícil imaginar, mas Sylvius supostamente disse isso, Galen não cometeu erros, mas foi o corpo humano que mudou desde o tempo de Galeno. Vesalius foi um pensador intelectualmente honesto e livre que não se comprometeu com Sylvius nem com os erros de Galen.

A animosidade entre os dois tornou-se tal que Vesalius decidiu fugir para Pádua, onde a atmosfera era mais propícia para ele. Naquela época, a Universidade de melhor para o estudo da anatomia. Cushing começou seu experimento de anatomia em Pádua. Vesalius ensinou anatomia por 5 anos em Pádua e teve um estudante chamado Gabriele Fallopio, um famoso anatomista futuro. Vesalius publicou o seu "De Fabrica Humani Corporis" em 1543. O ano de 1543 foi um significativo na história da medicina. Por fim, a anatomia rompeu com o jugo do galenismo. Vesalius, depois de deixar Pádua, aceitou um posto como médico da corte para ninguém menos que Carlos V, o rei da Espanha, e o imperador do Sacro Império Romano.

A essa altura, o nome de Vesalius era bem conhecido em todo o continente. A vida na corte era lucrativa, mas Vesalius logo descobriu que a vida sob Carlos V era ainda mais intolerável. Ele teve que desistir completamente do estudo de Anatomia e a dissecação estava fora de questão. Foi um momento sombrio em sua vida. Enquanto isso, a popularidade de Fallopio tornou-se tal que começou a circular o boato de que Vesalius estava se tornando uma mera sombra de Fallopio. Fallopio descobriu o Chorda Tympani, os canais semicirculares, o seio esfenoidal, os nervos trigêmeo, auditivo e glossofaríngeo e descreveu todas essas estruturas.

Ele também nomeou ovários, até então, eles eram chamados de testículos femininos. A tuba uterina foi nomeada em sua homenagem. Vesalius, entretanto, acidentalmente executou a vivissecção humana. Por penitência, ele partiu em peregrinação a Jerusalém. Em 1564, no caminho de volta, ele foi convidado pela Universidade de Pádua para preencher o posto vago de Fallopio que morreu recentemente. Mas com uma doença desconhecida, Vesalius morreu antes de chegar a Pádua. "De Fabrica Humani Corporis", publicado em junho de 1543, foi o primeiro livro sobre anatomia humana com bela tipografia feito por seu amigo Oporinus de Basileia. Se compararmos ilustrações médicas pré-vesalianas com as de Vesalius, a diferença é notável.

O aluno de Ticiano, Kalkar, ilustrou sumptuosamente um fac-símile de Fabrica. Harvey Cushing editou este belo livro desde então. Ao lado de Fabrica, outras obras principais de Vesalius incluem seis placas anatômicas impressas em Veneza em 1538. A imprensa em Veneza, como a imprensa de Aldine, desempenhou um papel importante na disseminação da anatomia e em toda a esfera do conhecimento. Se compararmos ilustrações médicas pré-vesalianas com as de Vesalius, a diferença é notável. O aluno de Ticiano, Kalkar, ilustrou sumptuosamente um fac-símile de Fabrica. Harvey Cushing editou este belo livro desde então. Ao lado de Fabrica, outras obras principais de Vesalius incluem seis placas anatômicas impressas em Veneza em 1538. A imprensa em Veneza, como a imprensa de Aldine, desempenhou um papel importante na disseminação da anatomia e em toda a esfera do conhecimento.

Durante o século 11, o cônego de Avicena foi o mais importante texto de anatomia na Europa, até o texto de Mondino de Liuzzi, que apareceu quase dois séculos depois. Em todo o continente, o texto de Mondino foi usado até Fabrica aparecer. Vesalius viu o corpo humano em sua exatidão de uma maneira natural e realista. Foi um momento de revolução na história da anatomia humana. William Osler viu o Fabrica como "O maior livro já escrito, do qual remonta a medicina moderna".

Paracelso nascido em Switzland (1493-1541) foi o revolucionário pensador médico original do século XVI. Revolucionário no sentido de que ele olhava para o corpo humano como um laboratório químico e experimentalmente, ele adicionou substâncias químicas, como mercúrio, enxofre e sal reduzido para o tratamento de doenças, como a sífilis. Eu considero Paracelso o precursor da farmacologia. Paracelso teve uma curiosidade insaciável sobre muitas coisas. Amigos em seu círculo estavam freqüentemente entre as camadas humildes da sociedade, como barbeiros, ciganos, cartomantes e banhistas.

Apesar de sua educação aristocrática, com suas idéias democráticas e para aprender medicina popular, ele tentou pensar e tentou falar como aqueles plebeus. Ele foi nomeado professor de medicina e médico da cidade em Basel. Sendo treinado sob Nicolo Leonicenus, de quem eu já falei, ele desenvolveu um longo respeito por Hipócrates, mas ele rejeitou o trabalho de Galeno e Avicena.

Com seu temperamento violento, em Salzburgo, ele morreu de uma ferida em uma briga na taverna. Paracelso desenvolveu as chamadas drogas "espagíricas". A palavra "Spagírico" é derivada da palavra grega que significa "separar" e "reunir". Ele rejeitou a idéia de pesquisa anatômica para entender a doença humana, mas estava convencido de que a força interna da alquimia, que ele chamou de "Archaeus", controla a profunda questão da vida e da doença. Este conceito foi bem aceito por muitos médicos, especialmente na Alemanha. Eles formaram o chamado paracelsismo, que continuou até o século XVII.

O rei Rudolf II tornou-se um fervoroso defensor do paracelsismo. Entre os paracelsianistas, havia muitos médicos da corte. O paracelsianismo é paralelo ao nascimento do protestantismo. O trabalho completo de Paracelso foi patrocinado pelo eleitor Ernst von Wittelsbach, que era um vigoroso defensor da Reforma. O médico da corte, Johann Huser, coletou 141 volumes de manuscritos pertencentes ao paracelsianismo.

Um renomado estudioso do renascimento, Jacob Addington Symonds, um médico de Bristol no século 19 definiu o Renascimento disse que esta "uma percepção justa da dignidade do homem como um ser racional, volitivo e sensível, nascido nesta terra com o direito de usá-lo". e aproveite ".

Para resumir minha palestra, acho que o trabalho dos médicos humanistas da Itália, isto é, a medicina antiga e purificadora, revigorando-a, portanto, pertence exatamente ao padrão da cultura renascentista italiana. O trabalho dos humanistas médicos do norte, eles estão explorando, confrontando-se sobre o estabelecimento passado e criando nova medicina também pertence ao revolucionário da cultura do norte da Renascença. Mesmo que sua abordagem da medicina variasse amplamente, eles nunca se desviaram da questão central do Renascimento, "Humanus", o homem "Homo", a humanidade. Os humanistas médicos fizeram da Renascença uma época de especial importância para a medicina e deram uma contribuição significativa à história da medicina. Humanista médico da Renascença participou plenamente da formação da cultura renascentista.

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