Leopold von Ranke

Ranke nasceu em Wiehe, então parte do eleitorado de Saxony. Ele veio de uma família de pastores luteranos e advogados. Ele foi educado parcialmente em casa e parcialmente noginásio de Schulpforta. Seus primeiros anos engendrou uma vida de amor grego antigo e latim e do Lutheran Church. Em 1814, Ranke ingressou na Universidade de Leipzig, onde seus súditos eram Classics e Luterana teologia. Em Leipzig, Ranke se tornou um especialista em filologia e tradução dos autores antigos para o alemão. Seus professores incluídos Johann Gottfried Jakob Hermann. Como estudante, autores favoritos de Ranke foram Tucídides, Tito Lívio, Dionísio de Halicarnasso, Johann Wolfgang von Goethe, Barthold Niebuhr Georg, Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Schelling, e Friedrich Schlegel. Ranke mostrou pouco interesse no trabalho dos historiadores modernos devido ao seu descontentamento com o que ele considerava como livros de história que eram meramente uma coleção de fatos amontoados pelos historiadores modernos.

Entre 1817-1825 Ranke trabalhou como professor ensinar os clássicos no Friedrichs Gymnasium, em Frankfurt an der Oder. Durante este tempo, ele ficou interessado em história, em parte por causa de seu desejo de se envolver no campo em desenvolvimento de uma história mais profissionalizada, e em parte por causa de seu desejo de encontrar a mão de Deus no funcionamento da história.

Em 1824 ele lançou a sua carreira com o seu livro Geschichte der romanischen und germanischen Völker von 1494 bis 1514, no qual ele usou uma anormalmente grande variedade de fontes para um historiador da época, incluindo "memórias, cartas pessoais e formais, documentos governamentais, despachos diplomáticos e relatos em primeira mão de testemunhas oculares". Nesse sentido, ele se apoiou sobre as tradições da Filologia mas enfatizou documentos mundanos ao invés de literatura antiga e rara.

Ranke iniciou o seu livro com a afirmação na introdução de que ele iria demonstrar a unidade das experiências dos "Teutonic" nações da Escandinávia, Inglaterra e Alemanha e as nações "latinos" de Itália, Espanha e França através das "respirações" de o Völkerwanderung, as Cruzadas e da colonização que, na visão de Ranke, uniu todas essas nações na produção da civilização europeia moderna. Apesar de seu discurso de abertura, Ranke tratou todos os povos debaixo de exame em separado até o início das guerras pelo controle da Itália, a partir de 1494. No entanto, o livro é mais lembrado por comentário de Ranke que "Para a história tem sido atribuído o cargo de . julgar o passado, de instruir o presente para o benefício dos séculos futuros Para esses altos cargos este trabalho não aspira: quer apenas mostrar o que realmente aconteceu". a declaração de Ranke que a história deve abraçar o princípio da wie es eigentlich gewesen foi posteriormente levado por muitos historiadores como o seu princípio orientador. Tem havido muito debate sobre o significado preciso dessa afirmação. Alguns Argumentaram que a aderir ao princípio de wie es eigentlich gewesen significa que o historiador só deve documentar fatos, sem oferecer qualquer interpretação desses fatos. Seguindo Georg Iggers, Peter Novick argumentou que Ranke, que era mais de um romântico e idealista do que seus contemporâneos americanos compreendidos, em vez significava que o historiador deve descobrir os fatos e encontrar as essências por trás deles. Sob este ponto de vista, a palavra eigentlich deve ser traduzido como "essencialmente", o objetivo, em seguida, sendo a "mostrar o que essencialmente aconteceu". Ranke escreveu que o historiador deve buscar pelo "Hieróglifo sagrado", que é a mão de Deus em história, manter um "olho para o universal" enquanto toma "prazer no particular".

Em 1825, depois de o ministro da educação ficou impressionado com o trabalho de um historiador que não têm acesso a grandes bibliotecas públicas do país, Ranke foi dada uma posição na Universidade de Berlim, onde ele era um professor por quase 50 anos. Na universidade, ele não só implementou o sistema de seminário em sua sala de aula, mas ele ensinou como verificar o merecimento de fontes. Ranke se envolveu profundamente na disputa entre os seguidores do professor legal Friedrich Carl von Savigny que enfatizou as variedades de diferentes períodos da história e os seguidores do filósofo Georg Wilhelm Friedrich Hegel, que via a história como o desdobramento de uma história universal. Ranke apoiou Savigny e criticou a visão hegeliana da história como sendo um todo-one-size-fits abordagem. Também durante seu tempo em Berlim, Ranke se tornou o primeiro historiador a utilizar os quarenta e sete volumes que compunham os arquivos diplomáticos de Veneza do século séculos 16 e 17. Uma vez que muitos arquivos abertos durante este tempo ele enviou seus alunos a esses locais para recrutar informações. Em suas salas de aula que vai discutir as fontes que seus alunos iria encontrar e gostaria de salientar que a história deve ser contada "a maneira que aconteceu." Devido a isso, ele é muitas vezes visto como "o pioneiro de uma ciência histórica crítica." Ranke preferia lidar com fontes primárias em oposição a fontes secundárias durante este tempo. Ranke escreveu mais tarde "Eu vejo se aproximar o tempo iremos basear a História moderna, não mais sobre os relatórios até mesmo de historiadores contemporâneos, excetuando-assim-longe como eles estavam na posse de conhecimento pessoal e imediato dos fatos; e menos ainda em trabalhar ainda mais remota a partir da fonte;. mas sim sobre as narrativas de testemunhas oculares, e em documentos originais e genuínos "

Em 1834-1836 Ranke publicada römischen Die Päpste, ihre Kirche und ihr Staat im sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert. Como um protestante, Ranke foi impedido de visitar os Vaticano arquivos em Roma, mas com base em documentos privados em Roma e Veneza, ele foi capaz de explicar a história do papado no século 16. Neste livro, Ranke cunhou o termo da Contra-Reforma e ofereceu retratações coloridas de Papa Paulo IV, Inácio de Loyola, e Papa Pio V Ele contém a frase: ". Eu vejo a hora vem, quando vamos basear a História moderna não nos relatórios de segunda mão, ou mesmo em historiadores contemporâneos, salvo se eles tinham conhecimento direto, e menos ainda em obras ainda mais distante do período, mas sim em relatos de testemunhas e na mais genuína, a mais imediata, as fontes ". A Igreja Católica acusou o livro de Ranke como anti-católica, enquanto muitos protestantes denunciou como não anti-católica suficiente, Mas ele tem sido geralmente elogiado por historiadores para colocar a situação da Igreja Católica Romana no contexto do 16º século e por seu tratamento justo da interação complexa das questões políticas e religiosas em que século. Britânico historiador católico romano Lord Acton defendeu o livro de Ranke como o estudo mais imparcial, equilibrada e objectiva já escrito sobre o papado do século 16.

Em 1854, em uma série de palestras dada antes de futuro Rei Maximiliano II da Baviera, Ranke argumentou que "cada idade está ao lado de Deus", pelo qual ele quis dizer que cada época da história é único e deve ser entendida no seu próprio contexto . Ele argumentou que Deus olha ao longo da história em sua totalidade e encontra todos os períodos iguais. Ranke rejeitou a interpretação teleológica da história, pelo qual cada período é considerado inferior ao período que se segue. Assim, os Idade Média não foi inferior ao Renascimento, simplesmente diferente. Na visão de Ranke, o historiador tem que compreender um período em seus próprios termos, e tentar encontrar apenas as idéias gerais que alimentaram cada período da história. Para Ranke, então, a história não era para ser uma conta do "progresso" do homem, porque, "Depois de Platão, não pode haver mais Platão."Para Ranke, o cristianismo era moralmente mais superior e não poderia ser melhorado. Em última análise, "A História é nenhum tribunal criminal."

Em 1854-7 Ranke publicada História da Reforma na Alemanha, utilizando os 96 volumes de correspondência de embaixadores na Dieta Imperial que encontrou em Frankfurt para explicar a Reforma na Alemanha como resultado da política e religião.

No núcleo de seu método, Ranke não acreditava que as teorias gerais poderiam fazer recortes através do tempo e espaço. Em vez disso, ele fez declarações sobre o tempo utilizando citações de fontes primárias. Ele disse: "O meu entendimento de" idéias principais 'é simplesmente que eles são as tendências dominantes em cada século Estas tendências, no entanto, só pode ser descrito;.. Eles não podem, em última instância, ser resumida em um conceito " Ranke opôs a filosofia da história, particularmente praticada por Hegel, alegando que Hegel ignorado o papel da agência humana na história, que era muito essencial para ser "caracterizado através de apenas uma idéia ou uma palavra" ou "circunscrito por um conceito." Essa falta de ênfase em teorias ou temas unificadores levou alguns para denegrir sua "empirismo sem sentido." No século 19, a obra de Ranke era muito popular e suas idéias sobre a prática histórica gradualmente se tornou dominante na historiografia ocidental. No entanto, ele teve críticos entre seus contemporâneos, incluindo Karl Marx, um ex-hegeliana, que sugeriu que Ranke envolvido em algumas das práticas criticou em outros historiadores.

Enquanto os métodos de Ranke permanecer influente na prática da história, as suas ideias mais amplas de historiografia e empirismo são agora considerados por alguns como desatualizado e não mais credível. Ele dominou entre os historiadores, até meados do século 20, quando foi desafiado por EH Carr e Fernand Braudel. Carr oposição idéias de Ranke do empirismo como ingênuo, chato e obsoleto, dizendo que os historiadores não se limitou a informar os fatos, eles escolhem quais os fatos que eles usam. A abordagem de Braudel foi baseada na problème histoire. Comentando sobre o legado da máxima de Ranke que os historiadores devem representar o passado "wie es eigentlich gewesen", Walter Benjamin scathingly escreveu que ela representava " o narcótico mais forte do 19 século".