A importância dos diversos saberes à formação acadêmico-profissional de Contadores, Economistas e Administradores.

PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE MINAS GERAIS

Instituto de Ciências Econômicas e Gerencias

Curso de Ciências Contábeis

5º Período Noite

Contabilidade de Custos

Cultura Religiosa

Matemática Financeira

Planejamento Fiscal e Tributário

Projeto de Estagio Supervisionado

Sistemas Contábeis

Teoria Avançada da Contabilidade

Anabelle Ferreira Amaral

Filipe Henrique Paulista de Abreu

Laís Moreira Mendonça

Jessica de Oliveira Costa

Wilker José dos Santos Batista

A importância dos diversos saberes à formação acadêmico-profissional de Contadores, Economistas e Administradores.

Belo Horizonte

06 de Maio de 2013

Anabelle Ferreira Amaral

Filipe Henrique Paulista de Abreu

Laís Moreira Mendonça

Jessica de Oliveira Costa

Wilker José dos Santos Batista

A importância dos diversos saberes à formação acadêmico-profissional de Contadores, Economistas e Administradores.

Professores: Alex Magno Diamante

Anete Roese

Antonio do Monte F. Greco

Fátima Maria P. Drumond

Jose Luiz Faria

Jose Ronaldo da Silva

Rubens de Oliveira Gomes

Belo Horizonte

06 de Maio de 2013

SUMÁRIO

1. INTRODUÇÃO.. 3

2. QUAL A IMPORTANCIA DE SE ENSINAR O QUE É O CONHECIMENTO?.. 5

2.1 Quais são as causas do erro e da ilusão?.. 6

2.2 Por que o conhecimento nunca é um reflexo ou espelho da realidade? 8

2.3 Qual é a importância da incerteza no processo de conhecimento? 8

2.4 Em que medida a condição planetária é um buraco negro da educação?.. 10

2.5 Do que trata a antropo-ética? 11

3. ANÁLISE E SÍNTESE DOS QUESTIONÁRIOS APLICADOS AOS PROFISSIONAIS DE DIVERSAS ÁREAS DE CONHECIMENTO SOBRE A IMPORTÂNCIA DOS DIVERSOS SABERES À SUA FORMAÇÃO ACADÊMICA E SUA ATUAÇÃO PROFISSIONAL. 15

4. A IMPORTÂNCIA DOS DIVERSOS SABERES À FORMAÇÃO ACADÊMICO-PROFISSIONAL DE CONTADORES ECONOMISTAS E ADMINISTRADORES. 17

5. CONSIDERAÇÕES FINAIS. 19

REFERENCIAS.. 20

ANEXOS.. 21

1. INTRODUÇÃO

A formação acadêmico-profissional de Contadores, Economistas e Administradores, além de estar diretamente ligadas aos conteúdos específicos da área, requerem também cuidados e atenção em relação àqueles conteúdos considerados menos importantes, pois, somados servirão de base para a completa formação do profissional, enquanto cidadão.

Esses outros conteúdos, de acordo com o texto “Os sete saberes necessários à educação do futuro”, de Edgar Morin, que serviu de fonte para o trabalho desenvolvido a seguir, servem de apoio e dão condições ao acadêmico de se posicionar dentro do seu ambiente. Eles servem para trazer ao estudante outros saberes e outros conhecimentos, pois, segundo Morin (2000, p. 31), “O conhecimento mostra que necessitamos civilizar nossas teorias, ou seja, desenvolver nova geração de teorias abertas, racionais, críticas, reflexivas e/ou autocríticas, que estão aptas a se autoreformar, pois o conhecimento do mundo como mundo é necessidade ao mesmo tempo intelectual e vital”.

Diante desse contexto, verifica-se que ao desenvolver outros saberes, o estudante participa de uma educação mais ampla, que é aquela que se caracteriza como educação do futuro, pois o conhecimento, conforme Morin (2000, p. 33), “É o problema universal de todo cidadão do novo milênio que, ao ter acesso às informações sobre o mundo se pergunta como ter a possibilidade de articulá-las e organizá-las. É também ponto de dúvida em como perceber e conceber o Contexto, o Global (a relação todo/partes), o Multidimensional e o Complexo”.

Esse trabalho teve como objetivo dimensionar esses conhecimentos e sua importância dentro do processo educacional de acadêmicos das áreas de Contabilidade, Economia e Administração, procurando mostrar a necessidade do conhecimento amplo e racional, assim como a necessidade da compreensão da verdadeira educação, pois esses fatores são relevantes e fundamentais para a contextualização do cidadão na sociedade. E isso, fará com que ele perceba a sua importância e procure desenvolver e se desenvolver dentro dessa sociedade, em um processo ético e social.

Como objetivos específicos, procurou-se nesse trabalho:

mostrar a importância do conhecimento amplo e contextual para o acadêmico;
identificar os fatores necessários para o crescimento ético e social do acadêmico;
esclarecer sobre os valores importantes existentes dentro dos conteúdos considerados menos importantes na formação do acadêmico;
contextualizar o acadêmico sobre a educação ampla, global na sua formação antropo-ética.

O desenvolvimento desse trabalho se iniciou com a leitura da já referenciada obra do autor Edgar Morin. Teve seguimento com a criação de uma análise constituída por uma resenha crítica e necessária para a confecção do questionário respondido por profissionais de diversas áreas de conhecimento e finalizou-se com a síntese elaborada após debates e discussões sobre os assuntos levantados.

2. QUAL A IMPORTANCIA DE SE ENSINAR O QUE É O CONHECIMENTO?

Para o autor, o desenvolvimento do conhecimento científico é um poderoso meio de detecção de erros e de luta contra as ilusões. Aparecendo sob a forma de palavra, de ideia ou de teoria, esse conhecimento é o fruto de tradução e reconstrução executadas por meio da linguagem e do pensamento, comportando a integração do conhecedor com o que é de seu conhecimento, devendo ser, para a educação, um princípio e uma necessidade permanentes. Essa faculdade mostra que, na busca da verdade, as atividades auto observadoras devem ser inseparáveis das atividades observadoras, as autocríticas, inseparáveis das críticas, os processos reflexivos, inseparáveis dos processos de objetivação.

Nesse contexto, o conhecimento mostra que necessitamos civilizar nossas teorias, ou seja, desenvolver nova geração de teorias abertas, racionais, críticas, reflexivas e/ou autocríticas, que estão aptas a se autoreformar, pois o conhecimento do mundo como mundo é necessidade, ao mesmo tempo, intelectual e vital. É o problema universal de todo cidadão do novo milênio que, ao ter acesso às informações sobre o mundo se pergunta como ter a possibilidade de articulá-las e organizá-las. É também ponto de dúvida em como perceber e conceber o Contexto, o Global (a relação todo/partes), o Multidimensional e o Complexo.

Para articular e organizar os conhecimentos e assim reconhecer e conhecer os problemas do mundo, torna-se necessária a reforma do pensamento. Entretanto, esta reforma é paradigmática e, não, programática: é a questão fundamental da educação, já que se refere à nossa aptidão para organizar o conhecimento.

O conhecimento, ao buscar construir-se com referência ao contexto, ao global e ao complexo, deve mobilizar o que o conhecedor sabe do mundo. Em consequência, a educação deve promover a “inteligência geral” apta a referir-se ao complexo, ao contexto, de modo multidimensional e dentro da concepção global. Quanto mais poderosa é a inteligência geral, maior é sua faculdade de tratar de problemas especiais. A compreensão dos dados particulares também necessita da ativação da inteligência geral, que opera e organiza a mobilização dos conhecimentos de conjunto em cada caso particular. Trata-se de entender o pensamento que separa e que reduz, no lugar do pensamento que distingue e une. Não se trata de abandonar o conhecimento das partes pelo conhecimento das totalidades, nem da análise pela síntese; é preciso conjugá-las. Existem desafios da complexidade com os quais os desenvolvimentos próprios de nossa era planetária nos confrontam inelutavelmente.

Ainda, segundo o autor, esse conhecimento deve ser absorvido e compreendido pelo ser humano, cujas possibilidades cerebrais ainda estão em grande parte inexploradas. Nesse sentido, considera que a mente humana poderia desenvolver aptidões ainda desconhecidas pela inteligência, pela compreensão, pela criatividade. Nesse sentido, considera que o problema da compreensão tornou-se crucial para os humanos e, por este motivo, deve ser uma das finalidades da educação do futuro. É bom lembrar que nenhuma técnica de comunicação traz por si mesma a compreensão. A compreensão não pode ser quantificada. Educar para compreender a matemática ou uma disciplina determinada é uma coisa; educar para a compreensão humana é outra. Nela encontra-se a missão propriamente espiritual da educação: ensinar a compreensão entre as pessoas como condição e garantia da solidariedade intelectual e moral da humanidade.

2.1 Quais são as causas do erro e da ilusão?

Nesse caso o autor considera que uma das fontes mais poderosas de erros e ilusões é a racionalização nas ideias que, diferente da racionalidade, se crê racional porque constitui um sistema lógico perfeito, fundamentado na dedução ou na indução, mas, em contra partida, fundamenta-se em bases mutiladas ou falsas, negando-se à contestação de argumentos e à verificação empírica.

A racionalização, apesar de fechada nutre-se nas mesmas fontes que a racionalidade, que é considerada a melhor proteção contra o erro e a ilusão pois, sendo aberta por natureza, a racionalidade dialoga com o real que lhe resiste. Essa racionalidade opera o ir e vir incessante entre a instância lógica e a instância empírica; é o fruto do debate argumentado das ideias, e não a propriedade de um sistema de ideias. Nesse sentido, a racionalidade deve permanecer aberta ao que a contesta para evitar que se feche em doutrina e se convertaem racionalização. Averdadeira racionalidade conhece os limites da lógica, do determinismo e do mecanicismo; sabe que a mente humana não poderia ser onisciente, que a realidade comporta mistério. Negocia com a irracionalidade, o obscuro, o irracionalizável. É não só crítica, mas autocrítica.

O conhecimento, sob a forma de palavra, de ideia, de teoria, é o fruto de uma tradução/reconstrução por meio da linguagem e do pensamento e, por conseguinte, está sujeito ao erro.

Este conhecimento, que é ao mesmo tempo tradução e reconstrução, comporta a interpretação, o que introduz o risco do erro na subjetividade do conhecedor, de sua visão do mundo e de seus princípios de conhecimento. Daí os numerosos erros de concepção e de ideias que sobrevêm a despeito de nossos controles racionais.

A projeção de nossos desejos ou de nossos medos e as perturbações mentais trazidas por nossas emoções multiplicam os riscos de erro. Como exemplo, cita-se a estreita relação entre inteligência e afetividade. Nesse caso, a faculdade de raciocinar pode ser diminuída, ou mesmo destruída, pelo déficit de emoção; o enfraquecimento da capacidade de reagir emocionalmente pode mesmo estar na raiz de comportamentos irracionais.

Segundo o autor, cada mente é dotada também de potencial de mentira para si próprio (self-deception), que é fonte permanente de erros e de ilusões. O egocentrismo, a necessidade de autojustificativa, a tendência a projetar sobre o outro a causa do mal fazem com que cada um minta para si próprio, sem detectar esta mentira da qual, contudo, é o autor. A própria memória é também fonte de erros inúmeros. A memória, não-regenerada pela rememoração, tende a degradar, mas cada rememoração pode embelezá-la ou desfigurá-la.

Nossos sistemas de ideias (teorias, doutrinas, ideologias) estão não apenas sujeitos ao erro, mas também protegem os erros e ilusões neles inscritos.

Mas a racionalidade traz também em seu seio uma possibilidade de erro e de ilusão quando se perverte, como acabamos de indicar, em racionalização. A racionalização se crê racional porque constitui um sistema lógico perfeito, fundamentado na dedução ou na indução, mas fundamenta-se em bases mutiladas ou falsas e nega-se à contestação de argumentos e à verificação empírica

As possibilidades de erro e de ilusão são múltiplas e permanentes: aquelas oriundas do exterior cultural e social inibem a autonomia da mente e impedem a busca da verdade; aquelas vindas do interior, encerradas, às vezes, no seio de nossos melhores meios de conhecimento, fazem com que as mentes se equivoquem de si próprias e sobre si mesmas.

2.2 Por que o conhecimento nunca é um reflexo ou espelho da realidade?

Para o autor, o conhecimento não é um espelho das coisas ou do mundo externo. Todas as percepções são, ao mesmo tempo, traduções e reconstruções cerebrais com base em estímulos ou sinais captados e codificados pelos sentidos. Daí, resultam os inúmeros erros de percepção que vêm do sentido mais confiável, o da visão. Este conhecimento, ao mesmo tempo tradução e reconstrução, comporta a interpretação, o que introduz o risco do erro na subjetividade do conhecedor, de sua visão do mundo e de seus princípios de conhecimento. Daí os numerosos erros de concepção e de ideias que sobrevêm a despeito dos controles racionais. A projeção de desejos ou de medos e as perturbações mentais trazidas pelas emoções multiplicam os riscos de erro.

A afetividade pode asfixiar o conhecimento, mas pode também fortalecê-lo. Há estreita relação entre inteligência e afetividade: a faculdade de raciocinar pode ser diminuída, ou mesmo destruída, pelo déficit de emoção; o enfraquecimento da capacidade de reagir emocionalmente pode mesmo estar na raiz de comportamentos irracionais.

Portanto, não há um estágio superior da razão dominante da emoção, mas um eixo entre o intelecto e o afeto e, de certa maneira, a capacidade de emoções é indispensável ao estabelecimento de comportamentos racionais.

Efetuaram-se progressos gigantescos nos conhecimentos no âmbito das especializações disciplinares, durante o século XX. Porém, estes progressos estão dispersos, desunidos, devido justamente à especialização que muitas vezes fragmenta os contextos, as globalidades e as complexidades. Por isso, enormes obstáculos somam-se para impedir o exercício do conhecimento pertinente no próprio seio de nossos sistemas de ensino.

2.3 Qual é a importância da incerteza no processo de conhecimento?

De acordo com o autor, não se joga o jogo da verdade e do erro somente na verificação empírica e na coerência lógica das teorias. Joga-se também, profundamente, na zona invisível dos paradigmas. A educação deve levar isso em consideração.

O ser humano começa-se a se tornar verdadeiramente racional quando reconhece a racionalização até em na própria racionalidade e reconhece os próprios mitos, entre os quais o mito de sua razão toda poderosa e do progresso garantido.

Daí decorre a necessidade de reconhecer na educação do futuro um princípio de incerteza racional, no qual a racionalidade corre risco constante, caso não mantenha vigilante autocrítica quanto a cair na ilusão racionalizadora. Isso significa que a verdadeira racionalidade não é apenas teórica, apenas crítica, mas também autocrítica.

O principal obstáculo intelectual para o conhecimento se encontra no próprio meio intelectual de conhecimento. Daí resulta este paradoxo incontornável de manter uma luta crucial contra as ideias, mas somente podendo fazê-lo com a ajuda de ideias.

Nesse sentido, constata-se que a incerteza que mata o conhecimento simplista, é o desintoxicante do conhecimento complexo. Este paradigma determina dupla visão do mundo — de fato, o desdobramento do mesmo mundo: de um lado, o mundo de objetos submetidos a observações, experimentações, manipulações; de outro lado, o mundo de sujeitos que se questionam sobre problemas de existência, de comunicação, de consciência, etc.

Pode-se também utilizar a possessão a que as ideias submetem o ser humano para se deixar possuir justamente pelas ideias de crítica, de autocrítica, de abertura, de complexidade. Segundo o autor, “as ideias que defendo aqui não são tanto ideias que possuo, mas, sobretudo ideias que me possuem.”

Para o autor, de forma mais ampla, deve-se tentar jogar com as duplas possessões, a das ideias pela mente, a da mente pelas ideias, para alcançar formas em que a escravidão mútua se transformaria em convivibilidade.

Pois este é um problema-chave: instaurar a convivibilidade tanto com as ideias quanto com os mitos. A mente humana deve desconfiar de seus produtos “ideais”, que lhe são ao mesmo tempo vitalmente necessários, pois ela necessita estar permanentemente atenta para evitar idealismo e racionalização, necessitando de negociação e controles mútuos entre a mente e as ideias.

Desse modo, o século XX viveu sob o domínio da pseudoracionalidade, que presumia ser a única racionalidade, mas atrofiou a compreensão, a reflexão e a visão em longo prazo. Sua insuficiência para lidar com os problemas mais graves constituiu um dos mais graves problemas para a humanidade.

2.4 Em que medida a condição planetária é um buraco negro da educação?

De acordo com o autor, os desenvolvimentos próprios à nossa era planetária nos confrontam cada vez mais e de maneira cada vez mais inelutável com os desafios da complexidade.

A inteligência parcelada, compartimentada, mecanicista, disjuntiva e reducionista rompe o complexo do mundo em fragmentos disjuntos, fraciona os problemas, separa o que está unido, torna unidimensional o multidimensional. É uma inteligência míope que acaba por ser normalmente cega. Destrói no embrião as possibilidades de compreensão e de reflexão, reduz as possibilidades de julgamento corretivo ou da visão a longo prazo. Por isso, quanto mais os problemas se tornam multidimensionais, maior é a incapacidade de pensar sua multidimensionalidade; quanto mais a crise progride, mais progride a incapacidade de pensar a crise; mais os problemas se tornam planetários, mais eles se tornam impensáveis. Incapaz de considerar o contexto e o complexo planetário, a inteligência cega torna-se inconsciente e

irresponsável.

Para o autor, a educação do futuro deverá ser o ensino primeiro e universal, centrado na condição humana, pois, estando na era planetária; uma aventura comum conduz os seres humanos, onde quer que se encontrem. Estes devem reconhecer-se em sua humanidade comum e ao mesmo tempo reconhecer a diversidade cultural inerente a tudo que é humano. O problema planetário é um todo que se nutre de ingredientes múltiplos, conflitivos, nascidos de crises; ele os engloba, ultrapassa-os e nutre-os de volta.

O que agrava a dificuldade de conhecer nosso mundo é o modo de pensar que atrofiou em nós, em vez de desenvolver, a aptidão de contextualizar e de globalizar, uma vez que a exigência da era planetária é pensar sua globalidade, a relação todo em partes, sem se preocupar com sua multidimensionalidade, sua complexidade, esquecendo-se de conceber o contexto, o global, o multidimensional e o complexo.

Assim, a era planetária abre-se e desenvolve-se na e pela violência, pela destruição, pela escravidão e pela exploração feroz das Américas e da África. Os bacilos e os vírus da Eurásia invadem as Américas provocando hecatombes, semeando varíola, herpes, gripe, tuberculose, enquanto levam da América o treponema da sífilis que contamina de sexo em sexo até Shangai.

A planetarização provoca, no século XX, duas guerras mundiais, duas crises econômicas mundiais e, após1989, ageneralização da economia liberal denominada mundialização.

A unificação mundializante faz-se acompanhar cada vez mais pelo próprio negativo que ela suscita, pelo efeito contrário: a balcanização. O mundo, cada vez mais, torna-se uno, mas torna-se, ao mesmo tempo, cada vez mais dividido. Paradoxalmente, foi a própria era planetária que permitiu e favoreceu o parcelamento generalizado dos Estados nações; de fato, o pedido de emancipação da nação é estimulado por um movimento de ressurgência da identidade ancestral, que ocorre em reação à corrente planetária de homogeneização civilizacional, e esta demanda é intensificada pela crise generalizada do futuro.

O próprio desenvolvimento criou mais problemas do que soluções e conduziu à crise profunda de civilização que afeta as prósperas sociedades do Ocidente. Concebido unicamente de modo técnico-econômico, o desenvolvimento chega a um ponto insustentável, inclusive o chamado desenvolvimento sustentável. É necessária uma noção mais rica e complexa do desenvolvimento, que seja não somente material, mas também intelectual, afetiva, moral...

2.5 Do que trata a antropo-ética?

Segundo o autor, a partir da análise da complexidade da cadeia produtiva/destrutiva das ações mútuas das partes sobre o todo e do todo sobre as partes tornou-se necessário entender a insustentável complexidade do mundo no sentido de que é preciso considerar a um só tempo a unidade e a diversidade do processo planetário, suas complementaridades, ao mesmo tempo que seus antagonismos.

Por não ser um sistema global, e sim um turbilhão em movimento, desprovido de centro organizador, o planeta exige um pensamento policêntrico capaz de apontar o universalismo, não abstrato, mas consciente da unidade/diversidade da condição humana. Educar para este pensamento é a finalidade da educação do futuro, que deve trabalhar na era planetária, para a identidade e a consciência terrenas.

Enquanto a espécie humana continua sua aventura sob a ameaça de autodestruição, o imperativo tornou-se salvar a Humanidade, ainda mais, por se entender que a dominação, a opressão, a barbárie humanas permanecem no planeta e agravam-se. Trata-se de um problema antropo-histórico fundamental, para o qual não há solução a priori, apenas melhoras possíveis, e que somente poderia tratar do processo multidimensional que tenderia a civilizar cada um de nós, nossas sociedades e a Terra.

De acordo com o autor, Indivíduo e Sociedade existem mutuamente. A democracia favorece a relação rica e complexa indivíduo/sociedade, em que os indivíduos e a sociedade podem ajudar-se, desenvolver-se, regular-se e controlar-se. Para isso, nas sociedades modernas, a democracia constitui, portanto, um sistema político complexo, vivendo de pluralidades, concorrências e antagonismos, permanecendo como comunidade. As interações entre indivíduos produzem a sociedade, que testemunha o surgimento da cultura, e que retroage sobre os indivíduos pela cultura.

Segundo o autor, não se pode tornar o indivíduo absoluto e fazer dele o fim supremo desse circuito; tampouco se pode fazê-lo com a sociedade ou a espécie. No nível antropológico, a sociedade vive para o indivíduo, o qual vive para a sociedade; a sociedade e o indivíduo vivem para a espécie, que vive para o indivíduo e para a sociedade. Entretanto, podemos considerar que a plenitude e a livre expressão dos indivíduos-sujeitos constituem nosso propósito ético e político, sem, entretanto, pensarmos que constituem a própria finalidade da tríade indivíduo/sociedade/espécie. A complexidade humana não poderia ser compreendida dissociada dos elementos que a constituem: todo desenvolvimento verdadeiramente humano significa o desenvolvimento conjunto das autonomias individuais, das participações comunitárias e do sentimento de pertencer à espécie humana.

A possibilidade antropológica, sociológica, cultural, espiritual de progresso restaura o princípio da esperança, mas sem certeza “científica”, nem promessa “histórica”. É uma possibilidade incerta que depende muito da tomada de consciência, da vontade, da coragem, da oportunidade... Do mesmo modo, as tomadas de consciências tornaram-se urgentes e primordiais. Por isso, é necessário aprender a “estar aqui” no planeta. Aprender a estar aqui significa: aprender a viver, a dividir, a comunicar, a comungar; é o que se aprende somente nas — e por meio de — culturas singulares. Precisamos doravante aprender a ser, viver, dividir e comunicar como humanos do planeta Terra, não mais somente pertencer a uma cultura, mas também ser terrenos.

Devemo-nos dedicar não só a dominar, mas a condicionar, melhorar, compreender, desenvolvendo em nós as consciências antropológica, ecológica, cívica e espiritual.

É necessário ensinar não mais a opor o universal às pátrias, mas a unir concentricamente as pátrias e a integrá-las no universo concreto da pátria terrestre. Não se deve mais continuar a opor o futuro radiante ao passado de servidão e de superstições. Todas as culturas têm virtudes, experiências, sabedorias, ao mesmo tempo que carências e ignorâncias.

Comprometidos, na escala da humanidade planetária, na obra essencial da vida, que é resistir à morte, o duplo imperativo antropológico impõe-se: salvar a unidade humana e salvar a diversidade humana. Civilizar e solidarizar a Terra, transformar a espécie humana em verdadeira humanidade torna-se o objetivo fundamental e global de toda educação que aspira não apenas ao progresso, mas à sobrevida da humanidade. A consciência de nossa humanidade nesta era planetária deveria conduzir-nos à solidariedade e à comiseração recíproca, de indivíduo para indivíduo, de todos para todos. A educação do futuro deverá ensinar a ética da compreensão planetária.

As interações entre indivíduos produzem a sociedade e esta antropo-ética, deve ser considerada como a ética da cadeia de três termos indivíduo/sociedade/espécie, de onde emerge nossa consciência e nosso espírito propriamente humano. Essa é a base para ensinar a ética do futuro.

A antropo-ética supõe a decisão consciente e esclarecida de assumir a condição humana indivíduo/sociedade/espécie na complexidade do nosso ser, alcançando a humanidade em nós mesmos em nossa consciência pessoal e assumindo o destino humano em suas antinomias e plenitude. Nesse sentido, a antropo-ética instrui-nos a assumir a missão antropológica do milênio, trabalhando para a humanização da humanidade; efetuando a dupla pilotagem do planeta: obedecer à vida, guiar a vida; alcançando a unidade planetária na diversidade; respeitando no outro, ao mesmo tempo, a diferença e a identidade quanto a si mesmo; desenvolvendo a ética da solidariedade; desenvolvendo a ética da compreensão e ensinando a ética do gênero humano.

A antropo-ética compreende, assim, a esperança na completude da humanidade, como consciência e cidadania planetária. Compreende, por conseguinte, como toda ética, aspiração e vontade, mas também aposta no incerto. Ela é consciência individual além da individualidade.

Nessas condições, a regeneração democrática supõe a regeneração do civismo, a regeneração do civismo supõe a regeneração da solidariedade e da responsabilidade, ou seja, o desenvolvimento da antropo-ética.

No universo dos questionários realizados, nota-se que a maioria dos entrevistados é graduada no Curso de Contabilidade e, tendo por base as respostas apresentadas pelos diversos profissionais contatados, constata-se como ponto em comum, que o profissional de cada área tem consciência da importância que sua função exerce meio em que atua, como se vê adiante na resposta de um contador entrevistado: “A Contabilidade é vista como um consultor, que deverá utilizar os seus conhecimentos, para oferecer aos clientes uma melhor decisão profissional e pessoal e (...) auxilia as pessoas tomarem decisões” (Informação verbal).[1]

Mesmo assim, pode ser sentida por alguns dos entrevistados que “É uma posição em que a maioria das pessoas gostaria de ter, sendo até o dono do próprio negocio, porém pensando só nas vantagens, não levando em conta desvantagens que são muitas, se tratando de uma empresa de que pequeno porte” (Informação verbal )[2]

Para outros, essa função, apesar de sua importância no mercado, não é reconhecida por todos, pois “A Contabilidade é vista como muito importante, porém, numa camada muito restrita da sociedade. No meio empresarial, nossa profissão é muito pouco conceituada e deveria ser muito mais, pela importância que ela representa na vida das empresas e, consequentemente, no meio social” (informação verbal)[3]. Essa realidade demonstra a necessidade de um processo de conscientização, uma vez que esse tipo de trabalho, conforme a Informação verbal[4] afirma que “(...) a Contabilidade possui armas que possibilitam a sociedade tomar decisões, sejam elas positivas ou negativas. Desta forma, observa-se que a necessidade de informações precisas é de extrema necessidade”.

De um modo geral, nota-se que os todos os entrevistados consideram que apenas a formação relacionada ao setor em que atua não é suficiente para que se estabeleçam com competência em sua atividade. Todos têm ou tiveram interesses por outras disciplinas e por outros conhecimentos, independentemente de serem ou não, relacionados ao setor em que atua. E é opinião comum dentre esses entrevistados que os conhecimentos adquiridos através de conteúdos e disciplinas alternativas são importantes na sua atuação profissional, conforme pode se ver a seguir: “Esses conteúdos são a base, o alicerce, para o conhecimento e o desempenho profissional. Eles nos servem de bússola e é um norte em nossa profissão. A partir daí, que temos condições de saber buscar novos conhecimentos que subsidiam a atuação em nossa profissão” (Informação verbal).[5]

Além disso, conforme outra Informação verbal4 “(...) estes conteúdos me deram base teórica e prática para o aprimoramento dos meus conhecimentos na área comercial. Desta forma, posso dizer que estas disciplinas foram imprescindíveis para o meu sucesso profissional”.

4. A IMPORTÂNCIA DOS DIVERSOS SABERES À FORMAÇÃO ACADÊMICO-PROFISSIONAL DE CONTADORES ECONOMISTAS E ADMINISTRADORES.

Considerando que no texto “Os sete saberes necessários à educação do futuro”, o autor defende que conhecimento deve ser percebido como fundamental fator de mudança e, se usado adequadamente, pode ser poderoso meio de detecção de erros e de luta contra as ilusões, é necessário que os acadêmicos procurem desenvolver teorias abertas, racionais, críticas, reflexivas ou autocríticas, sempre aptas a se autoreformar. Esse processo possibilita o conhecimento do mundo como mundo e faz com que o cidadão se pergunte sobre a possibilidade de articulá-las e organizá-las, percebendo-se como elemento importante no contexto global.

Nesse sentido, considera que o problema da compreensão tornou-se crucial para os humanos e, por este motivo, deve ser uma das finalidades da educação do futuro. Mas para isso, há a necessidade de compreender e entender outras áreas e outros saberes para, dentro de determinado contexto, poder conceber adequado juízo de valor, baseado na racionalidade e na objetividade.

Dentro do processo do conhecimento, onde se integram saberes variados, produz-se a interdisciplinaridade, fator importante para a compreensão, a reflexão e a visão em longo prazo, tornando a educação mais universalizada e fazendo com que, a partir de uma auto-análise, o ser humano se encontre e se reconheça.

De acordo com esses fundamentos, observou-se nos questionários realizados, que os entrevistados - sendo já profissionais e exercendo, inclusive, funções de liderança – já apresentam características de que estão inseridos no contexto de educação do futuro, ao apresentar:

sabem da importância de sua atividade dentro do contexto no qual estão inseridos;
percebem a influência de sua empresa para a sociedade;
Tem conhecimento da importância de outros saberes para a sua formação acadêmica e profissional;
Fazem análise contextual de sua atividade, relacionando-a outros saberes, juntamente com a importância dela para a sociedade.

Concluindo, constata-se que, se para o autor o ser humano não conhece o seu mundo pela dificuldade que tem em desenvolver a aptidão de contextualizar e de globalizar, interferindo negativamente na vida do planeta; os entrevistados provaram que, navegam em sentido contrário, quando se mostram preocupados com o papel de sua empresa dentro do contexto social.

5. CONSIDERAÇÕES FINAIS.

Este trabalho foi constituído a partir da leitura do texto “Os sete saberes necessários à educação do futuro”, de Edgar Morin e teve como objetivo verificar a importância dos diversos saberes à formação acadêmico-profissional de Contadores, Economistas e Administradores.

Após a Leitura, elaborou se uma síntese da obra, cujo tema predominante foi a análise do conhecimento, sua importância e a sua real compreensão como fator de diferença na formação do ser humano. Nesse contexto, conheceu-se a defesa que o autor faz sobre o conhecimento abrangente, onde mostra que, na busca da verdade, as atividades auto-observadoras devem ser inseparáveis das atividades observadoras, as autocríticas, inseparáveis das críticas e os processos reflexivos, inseparáveis dos processos de objetivação. E esse procedimento dará ao ser humano a condição necessária para agir com racionalidade e segurança, procurando a universalização e a contextualização da educação. Desse modo, ele perceberá e reconhecerá o seu papel na sociedade.

Após essa atividade, elaborou-se um questionário que, direcionado à profissionais de diversas áreas de conhecimentos, serviu para perceber a importância dos diversos saberes específicos à sua formação acadêmica e sua atuação profissional. Nesse trabalho pôde se perceber que os profissionais já se preocuparam e ainda se preocupam com a importância de sua atividade dentro do contexto em que atua e também sobre a influência que a empresa exerce na sociedade. De acordo com os questionários, percebe-se também que esses profissionais dão importância aos conhecimentos de outros saberes como fator de importância para a sua formação.

Finalizando, elaborou-se uma síntese do aprendizado, mesclando o que foi lido na obra que serviu de base, com os dados apanhados nos questionários. O resultado disso foi usado em discussões e debates intergrupais, concluindo nesse estudo que o processo educacional do futuro pede que o ser humano, consciente de sua condição de unidade/diversidade, em processo um antropo-ético deve, ao cuidar dele, pensar, refletir, observar que influência sua atitude trará para os contextos global e universal.

REFERÊNCIAS

ÁVILA, Uilton. Entrevista concedida a Filipe Henrique Paulista de Abreu. Sete Lagoas, 20 de abr. 2013.

BAPTISTA, Wanderley. Entrevista concedida a Wilker José dos Santos Batista. Belo Horizonte, 29 de abr. 2013

BAPTISTA, Wantuir. Entrevista concedida a Wilker José dos Santos Batista. Belo Horizonte, 29 de abr. 2013.

ENI, Cleuza. Entrevista concedida a Filipe Henrique Paulista de Abreu. Belo Horizonte, 17 de abr. 2013.

MORIN, Edgar. Os sete saberes necessários à educação do futuro. In.: http://www.juliotorres.ws/textos/textosdiversos/SeteSaberes-EdgarMorin.pdf, acesso em 08 de junho de 2012.

MORIN, Edgar. Os sete saberes necessários à educação do futuro. Trad.: Catarina Eleonora F. da Silva e Jeanne Sawaya. 2. ed., São Paulo: Cortez, Brasília: UNESCO, 2000.

NETTO, Alfredo Calixto Batista. Entrevista concedida a Laís Moreira Mendonça. Contagem, 27 abril 2012.

PEREIRA, Maria Beatriz Lopes. Entrevista Concedida a Anabelle Amaral. Belo Horizonte, 28 abril.2013.

SILVA, Juventino Saldanha. Entrevista concedida a Laís Moreira Mendonça. Belo Horizonte, 26 abril 2012.

SILVEIRA, Leonardo Pereira Pêsso da. Entrevista Concedida a Anabelle Amaral. Minas Gerais, 28 abril.2013.

SANTO, Michel Correia. Entrevista concedida a Jessica de Oliveira Costa. Belo Horizonte, 28 de abr. 2013.

SANTOS, Joanes Pereira dos. Entrevista concedida a Jessica de Oliveira Costa. Belo Horizonte, 28 de abr. 2013.

ANEXOS