OS PROSADORES DA LITERATURA JESUÍTICA

 

1. 2.   Os prosadores.

 

Sob o aspecto literário, tão mesquinho e displicente como a poesia, foi então a fase prosa que precedeu imediatamente o Romantismo. Nenhuma grande ou sequer notável obra literária produziu. Foi, porém, como a poesia, fértil em escrevedores de assunto que só remota e subsidiariamente poderão dizer com a literatura: economia política e social, direito público e administrativo, questões políticas, comércio e finanças. A história, que também fizeram a trataram em mofino estilo, e mesquinhamente, à moda de anais e crônicas. O número relativamente grande dos que destes assuntos e de outros congêneres escreveram e a cópia dos escritos publicados neste período, são um documento precioso da nossa vida intelectual e da nossa cultura nessa época. Se os poetas, com raras exceções, ficaram alheios às circunstâncias precursoras da independência, os prosadores, ao contrário, mostram-se influenciados e interessados pelo que aqui se passava, e, de boa vontade e ânimo puro, lhe trouxeram ao seu concurso. Toda a sua obra, mal construída sob o aspecto literário, com pouco ou sem algum mérito de fundo ou forma que a fizesse sobreviver ao seu tempo, ou que lhe desse nele qualquer proeminência literária, obra de publicitários e de jornalistas de ocasião, apontando a fins imediatamente práticos, serviu ou procurou servir à constituição de nossa nação, a qual já tinha como certa e definitiva. Não se pode, todavia, incorporar ao nosso patrimônio propriamente literário.

2.1.        Cartas do Brasil: Diálogo sobre a Conversão do Gentio.

 

          Composto entre Junho de 1556 e começo de 1558, e impresso em 1880, na revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro do Rio de Janeiro por Manuel da Nóbrega que na época foi nomeado Primeiro Superior e Primeiro Provincial da Ordem no Brasil. Em 1544 ingressa na Companhia de Jesus e vem para o Brasil em 1549, junto a Tomé Souza, primeiro governador geral, chefiando assim a primeira missão Jesuítica que tinha como propósito de instalar a Companhia e principiar os trabalhos da catequese. Ele abriu um colégio da Companhia na cidade de S. Sebastião do Rio de Janeiro, dedicando mais de seu tempo à conversão e catequese do gentio e a educação do colono.

          As cartas do Brasil foram direcionadas por Manuel da Nóbrega a vários destinatários em Portugal como sacerdotes superiores da Companhia de Jesus, a seus mestres em Coimbra, a irmãos da Ordem, a Tomé de Souza. Após o seu regresso à Pátria ao infante D. Henrique, aos moradores de Vicente. As missivas continham informações da terra, da gente do Brasil e notícias acerca das tarefas de conversão do indígena e educação do colono.

          O escritor põe ênfase nas qualidades do solo fértil e rico, na falta de bons sacerdotes, relata sobre a edênica existência que levam os indígenas, sobretudo a promiscuidade sexual, logo compartilhada por sacerdotes e colonos, comenta ainda, os costumes antropofágicos dos silvícolas e de alguns portugueses aderentes atais práticas, relata sobre os costumes da gente local, governador geral, dos padres da Ordem, das dificuldades a serem vencidas ou a vencer, da fundação das cidades, escolas igrejas e da relação da catequese entre o índio e o branco.

E assim está agora a terra nestes termos que, se contarem todas as casas desta terra, todas acharão cheias de pecados mortais, cheias de adultérios, fornicações, incestos, e abominações, em tanto que me deito a cuidar-se tem Cristo algum limpo nesta terra, e escassamente se oferece um ou dous que guardem bem em seu estado, ao menos sem pecado público.¹

 

1. Trecho de Cartas do Brasil, p. 194.

 

          As Cartas ostentam menor significação, a partir do fato de serem missivas-relatórios, isentas de carga imaginativa, ao menos conscientemente. Nas primeiras cartas, a mercê da obrigação e do intuito de informar com objetividade, o estilo é pobre e impessoal, posto que direto e eloquente, em razão de o missivista adotar atitude “científica” perante as notícias que remete.

          Com o tempo, a linguagem veio a modificar-se e adquirir contornos literários porque a repetição das mesmas informações o compelia a dar vaza aos dotes estilísticos e estéticos sopitados anteriormente, porque a frequência de redigir com clareza lhe foi apurando definindo o talento de escritor, porque o amadurecimento dos anos e a experiência acumulada lhe trouxeram o entendimento e o gosto das sentenças bem talhadas, sem lhe comprometer o significado e a austeridade.

 

2.2.        Cartas do Brasil: “Aos moradores de S. Vicente”.

 

          A escrita de Manuel da Nóbrega ganha outro estilo inovador, como se o missivista de súbito se libertasse das coibições do sacerdócio. A sua linguagem passa a exibir desenvoltura e brilho que se diriam oratório. A incaracterização dos relatórios impassíveis e substituída por um à vontade coloquial ou discursivo, de que resultam soluções estéticas sonoras e veementes inclusive em relação aos propósitos a se atingir.

“A língua desse gentio toda pela Costa é uma: carece de três letras – scrilicet, não se acha nela F, nem L, coisa digna de espanto, porque assim não tem fé, nem Lei, nem Rei; e desta maneira vivem sem justiça e desordenadamente”.²

          Na segunda fase estilística pertencente ao Diálogo de Conversão do Gentio surge da imaginação de um diálogo entre Gonçalo Álvares e o Irmão Mateus Nogueira que descreve a conversão do indígena e a fé cristã em três etapas: a catequese, o batismo e a perseverança. O diálogo finaliza com o interesse de informar, oferecer uma ideia do pensamento do autor, solicitar ajuda reinal para as tarefas ecumênicas entre eles.

          O diálogo mostra evidentes intuitos literários, a partir da utilização do diálogo como recurso expositivo. O texto possui verossimilhança ao diálogo,

1. Pero de Magalhães Gandavo – Tratado da Terra do Brasil. Discuta a solução jesuítica dessa carência no Diálogo sobre a Conversão do Gentio, do Padre Manuel da Nóbrega.

 isto é, despreocupa-se de construir diálogos equivalentes à fala de um “curador de índios” e a de um irmão da Companhia. Ao contrário, inventa a linguagem de um e de outro, como se fossem personagens imaginárias e não vivas. O estilo e conteúdo das falas mostram coerência, cada personagem articula sempre os pensamentos numa dicção apropriada. 

          A obra em prosa “Diálogo sobre a Convenção do Gentio”, do Padre Manuel de Nóbrega de 1517 a 1570, foi cronologicamente, a primeira obra literária brasileira (1557 ou 1558) pelo seu gênero, estilo e concepção, requer consideração destacada. Obra poucas vezes citada e muito menos estudada sob o ponto de vista literário histórico, é, contudo, de singular significação em nossas letras e revela no seu autor uma meridiana intuição dos problemas políticos, sociais, humanos e religiosos.

            Não se encontram nelas os arroubos poéticos de Anchieta, nem certas fragilidades estéticas a que não foge a ingenuidade Santa do Apóstulo do Brasil. Como objeto de estudo, esta obra, pequena em si mesma, valiosa espécime, todavia, da literatura brasileira, (brasileira porque já é literária) e tem por assuntos os índios, pode considerar-se sob este aspecto literário ou sob o aspecto etnológico, ou sob o aspecto religioso. O literário pelo estilo e pelo gênero; o etnológico pelos índios; e o religioso por tratar da conversão de certa categoria de homens a uma religião positiva, que é a Cristã.

            No diálogo, os interlocutores, Gonçalo Álvares, intérprete da língua tupi, e Mateus Nogueira, ferreiro de Jesus Cristo, como lhe chama Nóbrega, personagens reais, não inventadas, discutem entre si o problema da conversão do Gentio, com expressões dialogais de perfeita naturalidade.

...Mas como não sabem que coisa é crer nem adorar, não podem entender a pregação do evangelho, pois ela se funda em fazer crer e adorar a um só Deus e a esse só servir; e como este gentio não adora nada, nem crê nada, tudo o que lhe dizeis se fica em nada...” ³

            Alguns pontos da sua obra, “Sobre a autropofia:”..E morto, cortam-lhe logo o dedo polegar por que com aquele tirava as fechas e o demais fazem em postas para o comer assado ou cozido..” ( cartas do Brasil p.100).       

1. Trecho de Diálogo de Cartas do Brasil, p. 14.

            Termina o dialogo com um pensamento favorável ao índio: “Quanto mais impedimentos um tiver para a conversão, tanto, diremos que está menos do mal tem Deus que tirar deles, tanto mais disposto serão”.

            Manuel de Nobrega dedicou a sua vida aos problemas de catequese e conversão do gentio. Do ponto de vista literário o dialogo obedece às boas normas do gênero, tradicional na literatura do Ocidente, e que teve tanta voz na época. José de Anchieta e Manuel da Nobrega, o poeta e o pensador, justificam um lugar de relevo para a literatura Jesuíta do século XVI na história literária brasileira.

2.3.        O Sermão da Sexagésima

           Padre Antônio Vieira, grande orador, sua formação jesuítica estava ligado com a estética barroca, fazendo de seus sermões a expressão em prosa sacra e um dos principais meios de difusão da ideologia e da literatura da Contrarreforma. Um dos pioneiros na produção prosaica; Destacando-se na produção de sermões.

          O Sermão da Sexagésima é uma obra religiosa e literária de sua autoria. Ele fala sobre a arte de pregar usando de uma metáfora: pregar é semear. O estilo é um aspecto que o transformou em mestre indiscutível. Clareza, simplicidade, rigor sintático e dialético, rigor da lógica do pensamento, constituem algumas de suas características marcantes.

O trigo que semeou o pregador evangélico, diz Cristo, que é a palavra de Deus. Os espinhos, s pedras, o caminho, e a terra boa, em que o trigo caiu, são os diversos corações dos homens. Os espinhos são os corações embaraçados com cuidados, com riquezas, com delícias, e nestes afoga-se a palavra de Deus. [1]

          Traçando paralelos entre a parábola bíblica sobre o semeador que semeou nas pedras, nos espinhos (onde o trigo frutificou e morreu), na estrada (onde não frutificou) e na terra fértil (onde deu copiosos frutos), Vieira critica o estilo de outros pregadores contemporâneos, que pregavam mal, sobre vários assuntos ao mesmo tempo (o que resultava em pregar em nenhum), agradando aos homens ao invés de pregar servindo a Deus. E hoje sua prosa é a maior expressão em “prosa” barroca em língua portuguesa.          

[1]. II Semen Est Verbum Dei. Padre Antônio Vieira, Sermões escolhidos, Sermão da Sexagésima, SP, Logos,1960, p.161-2)

 

REFERÊNCIAS

 

MASSAUD, Moisés. História da Literatura Brasileira. Volume 01. Das origens do Romantismo. 7º. São Paulo. 2001.

 GONÇALVES, Maria Magaly Trindade. Antologia Escolar de Literatura Brasileira: Poesia e Prosa/ Magaly Trindade Gonçalves, Zélia Thomáz de Aquino, Zina Bellodi Silva: prefácio de Antônio Carlos Secchin. – São Paulo: Musa Editora, 1998. – (musa escola. Cultura de volta à Educação: 1)

 COUTINHO, V. Afrânio, A Tradição Afortunada, José Olympio Ed., 1968.