A INFLUÊNCIA DO NOMINALISMO EM JONH LOCKE

A INFLUÊNCIA DO NOMINALISMO EM JONH LOCKE

Emanuel Lima Salgado[1]

Resumo

A Filosofia de Locke nos mostra que a busca do conhecimento deveria ocorrer através de experiências e não por deduções ou especulações. E também afirma que a mente de uma pessoa ao nascer é uma tábula rasa, ou seja, uma espécie de folha em branco. As experiências que esta pessoa passa pela vida é que vão formando seus conhecimentos e personalidade. Desta forma é a sociedade a responsável pela formação do indivíduo.

Palavras chave

Conhecimento – Experiência – Universal – Nominalismo - Ideias - Inatismo

O empirismo moderno (século XVIII), também chamado empirismo inglês caracteriza-se por constituir uma resposta ao racionalismo[2] (século XVII) e o primeiro filósofo empirista nesta corrente é John Locke. E como nasceu de uma família de tendências liberais, Locke se tornou um fervoroso defensor do liberalismo, ou seja, defendia a liberdade individual nos campos ético, político, religioso e principalmente no intelectual.

Os empiristas propõem uma regra para distinguir uma concepção imaginária de uma concepção real: o teste da experiência sensível. A tese empirista não é a de que todo conhecimento vem da experiência, pois posso conhecer sereias, uma vez que conheço suas características: ser metade mulher, metade peixe (se não conhecesse as sereias não seria capaz de distingui-las de outra coisa), mas de que todo conhecimento sobre objetos reais procede da experiência. Nenhum intelecto humano é capaz de criar ideias, bem como não é capaz de destruir aquelas que existem. No empirismo é criada a noção de objetos abstratos, criados pela mente ao abstrair certas características dos objetos reais. Assim, esses filósofos podem explicar os vários aspectos que constituem o conhecimento humano, por exemplo, os objetos matemáticos.

Apesar de as teses empiristas terem sido sustentadas por vários filósofos desde a Grécia Clássica, geralmente é restrito a um grupo de filósofos modernos ingleses: Bacon, Hobbes, Berkeley, Hume e Locke.

Dentre esses, talvez John Locke talvez tenha sido o que mais se destacou por ter escrito uma obra chamada Ensaio Acerca do Entendimento Humano, que tratava de como o conhecimento chega ao homem e procura introduzir um uso melhor e mais perfeito do intelecto humano.

Locke sustenta a tese de que não há ideias nem princípios inatos, por que não existe um consenso universal com relação a eles e por que, por exemplo, não estão presentes nas crianças e nem nos deficientes mentais. E também afirma que se todo conhecimento já estivesse em nossa memoria, então um cego de nascença conheceria as cores.

O nosso intelecto, antes da experiência é como se fosse uma folha em branco ou, como chama Locke, tabula rasa, ou seja, todo conhecimento que possuímos é graças às experiências (ações) que fazemos durante a vida, com isso fica claro que o homem não pode ter o conhecimento de tudo, só do necessário, daquilo que vai precisar durante sua vida, ou seja, a experiência que é a fonte de conhecimento também impõe o limite para o intelecto humano.

Já que o entendimento não tem princípios inatos, então em primeiro lugar, é preciso saber como se originam a partir da experiência todas as nossas ideias, já que desde as mais simples até as mais complexas procedem dela. O termo “ideia” é o que melhor serve para representar qualquer coisa ou objeto. O nosso conhecimento é conhecimento de ideias. A ideia é aquilo que conhecemos, pode ser uma cor, a dor, uma lembrança, enfim, é tudo aquilo que percebemos.

Locke afirma a existência de duas ideias: simples e complexas, porém, a segunda provém da combinação das primeiras. Nas ideias simples ele ainda distingue em duas classes: a experiência externa, que são as ideias que derivam da sensação, ou seja, pelos sentidos; e a experiência interna, que seguem as ideias de reflexão, ou seja, de nosso espírito e os movimentos de nossa alma.

As ideias de sensação se dividem em: qualidades primárias (figura, tamanho, etc) e qualidades secundárias (cores, odores, etc). As primárias são as qualidades reais dos corpos, é aquilo que faz com que o objeto seja o que é e as secundárias são a combinação das primárias, são subjetivas e dependem do encontro do objeto com o sujeito.

Já as ideias complexas, que surgem a partir da junção das ideias de sensação com as ideias de reflexão, são: de modo, de relação e de substância. As de substância, por exemplo, ideias de homem, de árvore, de pedra, etc, são compostas de uma serie de qualidades ou ideias simples.

Por exemplo, a rosa. Quando a vemos o que percebemos? Uma cor, um volume, um odor agradável, ou seja, um conjunto de sensações simples. Mas será que a rosa é só isso? O que é então a rosa? Segundo Locke, não conhecemos a substância ou a essência real e sim só podemos conhecer a essência nominal, que é justamente essas qualidades que estabelecemos para as coisas, pois tudo deve ter um nome. Mas há casos que coincidem as duas, como figuras geométricas, pois são construções nossas.

Em relação à concordância, Locke diz que pode acontecer de dois modos: por intuição, temos a certeza pela evidencia imediata, por exemplo, o branco não é preto; e por demonstração, acontece com a intervenção de outras ideias, ou seja, é feita por mediação.

Ao tratar do Universal, Locke diz que não existe um argumento que seja aceito por todos. Um exemplo é a proposição do Princípio de Identidade[3] da Lógica Aristotélica: “O que é, é”. Essa proposição não prova a existência do Universal, pois nem sequer é conhecida por toda humanidade. Por exemplo, as crianças jamais irão nascer com um pensamento deste, nunca virá impresso na mente de uma criança, então esta falha já é suficiente para destruir essa questão. Se estas noções não estão impressas naturalmente, então não existe princípio inato. Locke afirma que a capacidade do homem é inata, mas o conhecimento é adquirido.

Os Empiristas clássicos seguiram o Nominalismo[4] e procuraram identificar os tipos de representação mental associada aos termos gerais. Locke argumentou que estas representações têm um conteúdo especial. Chamou-lhes “ideias abstratas”.

Frequentemente se diz que o nominalista sustenta a ideia de que o tipo de discurso em questão é metalinguístico e que a discussão sobre as chamadas entidades abstratas é na verdade apenas uma expressão linguística.

Um tipo mais comum de Nominalismo é o que reconhece é o que reconhece a existência de conjuntos e procura reduzir a discussão sobre outros tipos de entidades abstratas a uma discussão sobre estruturas em teoria dos conjuntos, cujos componentes são particulares concretos.

Nominalista como Guilherme de Ockham[5], ficou conhecido como o príncipe do nominalismo, insistia que tudo o que existe é particular e foi a inspiração para o pensamento de Locke. Ambos negam que os termos gerais representam os universais. Argumentava que o discurso sobre universais é um discurso sobre certas expressões linguísticas e procurava fornecer uma aplicação da semântica de termos gerais suficientemente rica para acolher a ideia de que os universais devem ser identificados com estes.

Locke concorda que as entidades extra mentais são cada uma e todas elas particulares e argumenta que as palavras representam ideias e que as ideias que correspondem a termos gerais são ideias abstratas, ideias formadas a partir das nossas ideias de particulares subtraindo-lhes os atributos específicos deste ou daquele particular, retendo apenas o que é comum a todas as coisas às quais um determinado termo geral se aplica.

Por exemplo, a ideia abstrata de um triângulo consiste em separar todos os atributos aos quais os triângulos diferem entre si, o resultado deste processo é uma ideia de triângulo que não é nem oblíquo, nem escaleno, nem retângulo, nem equilátero, nem isósceles, mas todos estes e nenhum deles simultaneamente.

A filosofia de Locke pode ser resumida em teses interligadas: não existem ideias nem princípios inatos e os princípios do entendimento são derivados da experiência sensível. Porém, nem todas as nossas ideias e nenhum princípio do entendimento tem sua origem na experiência, pois muitas daquelas e todos estes surgem da reflexão que a mente realiza sobre os dados da experiência.

REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA

CORDÓN, J. M.N; MARTÍNEZ, T. C. História da Filosofia: Do Renascimento à Idade Moderna. Lisboa/Portugal: edições 70, 1998. 172. Vol 2.

FERNANDES, F. Dicionário Brasileiro Globo. 39ed. São Paulo: Globo, 1995.

LOCKE, J. (tradução de AIEX, Anoar) Ensaio Acerca do Entendimento Humano. São Paulo: Nova Cultural, 1997. Vol 2.

LOUX, M.J. Nominalismo. Universidade Notre Dame, EUA. 2006. Disponível em: <http://criticanarede.com/met_nominalismo.html>. Acesso em: 02 de Abr. 2011.

PORTO, L.S. Filosofia da Educação. 1ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006.72 Pág. Passo a Passo.